كتاب العقيدة كامل الأجزاء

كتاب العقيدة
مقرر الفصل الأول

وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية

إدارة الدراسات الإسلامية

دار القرآن الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى:

{شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }

صدق الله العظيم

[ سورة آل عمران 18]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً مباركاً فيه جعل العلم به أساس معرفته.
وصلى الله على محمد معلم البشرية وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد :
لقد بذلت وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية ممثلة بإدارة الدراسات الإسلامية جهداً كبيراً في سبيل تطوير مناهج دار القرآن الكريم وطرق التدريس فيها إلى الأفضل قاصدة بذلك رضي الله عز وجل ثم مصلحة الدارسين والدراسات لتلقي العلم الصحيح الذي ينفعهم في الدنيا والآخرة.
وهذا مقرر العقيدة للفصل الدراسي الأول نقدمه لإخواننا الدارسين وأخواتنا الدراسات.
وحرصنا ونحن نتناول موضوعاته أن تكون الأفكار التي نطرحها مستقاة من الكتاب والسنة. وأن أي عمل لا يمكن أن يكون كاملاً ما دام جهداً بشرياً ونحن على يقين أن فوق كل ذي علم عليم.

والله ولي التوفيق
وزارة الأوقاف – إدارة الدراسات الإسلامية
دار القرآن الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم

الفصل الأول
علم التوحيد
تعريفه
مباحثه
أهميته
واجب المربين تجاهه
أصول الإسلام
الإسلام عقيدة وشريعة
العقيدة
الشريعة
منزلة العقيدة
منزلة الشريعة
ارتباط الشريعة بالعقيدة

علم التوحيد
تعريفه:
هو العلم الذي يبحث في وجود الله تعالى، وما يجب أن يثبت له من صفات الكمال، وما يجب أن ينفي عنه من صفات النقص، كما يبحث في رسل الله تعالى وإثبات رسالاتهم، وما يجب أن يكونوا عليه من صفات وفي بيان الحياة الآخرة، والملائكة، وموضوع القضاء والقدر.
لماذا سمي بعلم التوحيد:
إن أصل معنى التوحيد: الاعتقاد الجازم بأن الله تعالى واحد لا شريك له، وسمي العلم الذي يتناول قضايا العقيدة علم التوحيد، لأن أهم مباحثه توحيد الله تعالى، وإفراده بالربوبية والألوهية، وهو جوهر العقيدة الإسلامية وروحها، فمن ترك الأصل من أصول العقيدة، سار في طريق الضلال والضياع.
قال تعالى :
[وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ](1)
مباحث علم التوحيد :
يتناول علم التوحيد الأمور التالية :
1- الإيمان بالله تعالى وتوحيده، ومعرفة أدلة وجوده، وصفاته وأفعاله، والرد على المعارضين من المشركين والكافرين، والملحدين بحجج عقلية مقنعة.
2- الإيمان بالرسل وما يجب لهم من صفات الصدق والأمانة، والإخلاص والتبليغ والفطانة...، وما يستحيل في حقهم من المعاصي والآثام، وما يتبع ذلك من الإيمان بالكتب السماوية المنزلة على الرسل، وهي التوراة، والإنجيل، والزبور، والقرآن، وما اعترى الكتب السماوية التي سبقت القرآن من تحريف، وما أصابها من تغيير وتبديل، ثم ما امتاز به القرآن الكريم عليها من إعجاز وحفظ، وتشريع وشمول، وإقامة الحجج على ذلك.
3- الإيمان بالملائكة، واليوم الآخر، والقضاء والقدر، ومناقشة أقوال المفكرين والرد عليها بأسلوب عقلي مقنع.
أهمية علم التوحيد :
لقد سلك القرآن الكريم منهجاً خاصاً في تناول قضايا التوحيد، فلم يطلب التسليم بها لمجرد ورودها في القرآن الكريم، بل أقام الأدلة والبراهين عليها. وصاح بالعقل البشري صيحة أيقظته من سباته، ونبهته من غفلته؛ فعرض عليه نظام الكون، وما هو عليه من دقة الصنع، وحسن الترتيب ليوقظه ويقوده إلى التفكير السليم، فيما حوله من أرض وسماء، وإنسان وحيوان ونبات، وبحار وأنهار ملأى بمخلوقات عجيبة، ليهتدي من وراء ذلك إلى الله تعالى واجب الوجود، ومستحق العبادة والطاعة من كل موجود.
ولقد تقبل الصحابة قضايا التوحيد بعدما آمنوا بأصلها، وهو الإيمان بالله تعالى الواحد، ولم يثر جدل حولها في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ، وبقى الأمر كذلك حتى مقتل سيدنا عثمان t، حيث ظهرت فرق الخوارج والشيعة ، وقامت الخلافات بينها في أصول العقيدة، وفروع الشريعة، وإلى جانب ذلك اتسعت رقعة الدولة الإسلامية، فدخل في الإسلام من هم من أصل فارسي، وهندي، ويهودي، ونصراني، وقد حملوا معهم فلسفاتهم، وعقائدهم إلى البيئة الإسلامية، فقام علماء المسلمين ببيان الآراء الفاسدة، والفلسفات الضالة، واتبعوا أسلوب القرآن الكريم في الإقناع متأسين بقول الله تعالى :
{ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }(1).
واستعانوا بالمنطق للرد على كل الأفكار الدخيلة، وألفوا في ذلك الكتب التي تناولت قضايا التوحيد، وفي هذا الوقت ظهر علم التوحيد بهذا الاسم، واكتسب أهمية عظيمة في نظر المسلمين، لأنه يتناول أصول الشريعة الإسلامية، فيدافع ويذب عنها، ويقهر الآراء المعارضة لها.
واجب المربين تجاه هذا العلم :
إن كثرة المذاهب، وتعدد الاتجاهات، وخطورة الأفكار الغازية لبلاد المسلمين من الشرق والغرب في هذه الأيام، لتتطلب من المربين المسلمين مزيداً من الاهتمام بعلم التوحيد، بحيث يؤهل الشباب لمواجهة التيارات الغربية فلا يقعون فريسة لها.
وهذا يقتضي من المربين أن يربطوا بين قضايا التوحيد التي وردت في الكتب الشرعية المنهجية، وبين الاكتشافات العلمية، والمخترعات الحديثة، التي كشفت وما تزال تكشف من أسرار هذا الوجود التي تدل على عظمة الله تعالى، الخالق المبدع، الذي تملأ آياته الآفاق.
قال الله تعالى:
(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد* أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاء رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ)(2).

أسئلة ومناقشة:
1- عرف علم التوحيد، ولماذا سمي بهذا الاسم؟
2- أكمل العبارات الآتية :
(أ‌) يبحث علم التوحيد في ……… ، ……… ، ……… ، ………
(ب)كان موقف الصحابة تجاه قضايا التوحيد موقف …………
(ج) حصل بعد مقتل سيدنا عثمان اختلافات في ……………
3- بين السبيل الذي سار فيه علماء التوحيد في الرد على الأفكار والفلسفات المعارضة للعقيدة الإسلامية.
4- ما واجب الدعاة والمربين إزاء الأفكار والفلسفات الغازية لبلاد المسلمين.
5- اذكر آية كريمة ، تدل على طريق الدعوة إلى الله.

أصول الإسلام
مقدمة:
الإسلام هو الدين الذي أنزله الله تعالى على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، لتنظيم علاقة الإنسان بربه عن طريق أحكام العقائد والعبادات، وعلاقته بنفسه عن طريق أحكام الأخلاق والمطعومات والملبوسات، وعلاقته بغيره من الناس عن طريق أحكام المعاملات والعقوبات.
وهو دين شامل لجميع شئون الحياة، بعيد عن الرهبنة والكهنوت، بينه وبين الاستبداد الديني عداء مستحكم، فلا وجود فيه لجماعة تسمى رجال الدين، وجماعة تسمى رجال الدنيا، بل جميع من يعتنقونه يسمون مسلمين، ويتساوون أمامه في الحقوق والواجبات، وقد ختم الله به الأديان وجعله مهيمناً عليها، وجعله ديناً لجميع العباد.
قال تعالى:
(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً)(1).ويقوم هذا الدين على أصلين أساسيين، لا توجد حقيقة إلا بهما ولا يتحقق معناه إلا إذا أخذ الأصلان حظهما من التحقق والوجود في عقل الإنسان، وقلبه، وحياته العملية.
وهذان الأصلان هما : العقيدة والشريعة.
الإسلام عقيدة وشريعة :
إن الإسلام بمفهومه السابق يرتكز كما هو واضح على العقيدة والشريعة أو الإيمان والعمل، أو العقيدة والعيادة.
فمفهوم العقيدة والإيمان واحد، ومفهوم الشريعة والعبادة والعمل واحد.
وكلا المفهومين يرتبط بالآخر ارتباطاً وثيقاً، كارتباط الثمار بالأشجار والسبب بالمسبب، والنتيجة بالمقدمة.
والقارئ للقرآن الكريم يجد دائماً آيات الإيمان مقرونة بالعمل الصالح.
قال تعالى :
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً)(2).
وقال تعالى :
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً)(3).

العقيدة :
هي التصديق الجازم بأركان الإيمان، وهي الإيمان بالله وملائكته، وكتبه، ورسله واليوم الآخر، والقدر خيره وشره.
وهي قاعدة هذا الدين، لا يقوم له شأن إلا بها، ولا يجد له طريقاً للتطبيق في واقع الحياة إلا على أساسها.
قال تعالى:
(آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)(1).
وهي أول ما دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم ، وطلبه من الناس في المرحلة الأولى من مراحل الدعوة الإسلامية في مكة المكرمة.
ولقد كان الإنسان إذا أراد الدخول في الإسلام يعطي هذا الجانب من الدين أولاً ، فإذا اعتنق العقيدة الإسلامية ، وجعلها عقيدة له في الحياة، يعطي بعد ذلك الأحكام من صلاة وزكاة وصيام وحج وجهاد وبيع وشراء؛ إلى غير ذلك من الأحكام الشرعية يقول عبدالله بن عمر رضي الله عنهما :
" لقد عشنا برهة من الدهر ، وإن أحدنا يؤتي الإيمان قبل القرآن ، وتنزل السورة فيتعلم حلالها وحرامها وأوامرها وزواجرها، وما ينبغي أن يقف عنده، ولقد رأيت رجالاً يعطي أحدهم القرآن قبل الإيمان ، فيقرأ ما بين فاتحة الكتاب إلى خاتمته، لا يدري ما آمره، وما زاجره، وما ينبغي أن يقف عنده، ينثره نثر الدقل(2)".
وهي كذلك تعني الاعتقاد الجازم بأن الله تعالى لم يخلق هذا الكون عبثاً ولهواً، ولم يترك الناس سدى، بل لهم جند من جنوده، خلقهم لعبادته، وقد استخلفهم في الأرض واستعمرهم فيها، وأرسل إليهم الرسل، وأنزل معهم الكتب، وبين الخير والشر والهدى والضلال، استعداداً ليوم يقضي فيه بين العباد، ويجزي كل إنسان بما عمل.
قال تعالى :
(فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ)(3).
وقال :
(وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ)(4).
الشريعة:
الشريعة هي ثمرة العقيدة، وهي نتيجة الحتمية لها، وتتمثل فيها شرعة الله من عبادات وأخلاق، ومعاملات.
العبادات:
هي الأمور التي يجب على المسلم فعلها طاعة لله وتقرباً إليه ، وحباً فيه، كالصلاة والزكاة، والصيام والحج، والجهاد، والدعاء، والاستغفار، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغير ذلك من العبادات التي يتوجه بها المسلم إلى ربه في ليله ونهاره ابتغاء مرضاته وطلباً لثوابه،وهو يردد قول الله تعالى :
(قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ)(1).
وهي بذلك تنتظم علاقة الإنسان بربه.
الأخلاق:
هي السلوك الطيب المستقيم، وهي مجموعة الآداب التي جاء بها الدين ، وحث على التمسك بها، وعدم الانصراف عنها ، حتى تكون جزءاً من سلوك المسلم، لا تفارقه أبداً وذلك مثل الصدق، والأمانة ، والحب ، والإخلاص، والوفاء بالعهد ، والالتزام بالوعد، والبذل ، والتضحية ، والعون على نوائب الدهر.
وهذه الأخلاق وغيرها حث عليها القرآن الكريم.
قال تعالى :
(وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً)(2).
وقال :
(فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ * وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ)(3).
وجاء بها الأنبياء، وبعثوا لإتمامها فقد قال صلى الله عليه وسلم : [ إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ](4).
وبها تبقى الأمم وتحيا الشعوب.
وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا
وهذه الأخلاق جزء من دين الإسلام ترتبط بالعقيدة والشريعة والعبادة.
قال تعالى:
(لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ)(1).
إن المتفحص في هذه الآية الكريمة يجد أنها ربطت بين الإيمان والعبادة والأخلاق برباط وثيق لا ينفصم أبداً في نفس المؤمن الصادق.
وبذلك لا تكون الأخلاق في الإسلام مجرد نصائح وإرشادات، يتبعها من يشاء، ويخالفها من يشاء، وإنما هي نتيجة طبيعية للالتزام بأحكام الإسلام، فلا أخلاق بلا إيمان، ولا أخلاق بلا عبادة.
وهي بذلك تنتظم الإنسان بنفسه وبغيره من الناس.
المعاملات:
هي ما أنزله الله من أحكام وتشريعات، جاء بها القرآن الكريم، ووضحتها السنة النبوية المطهرة، لتقوم عليها موازين الحق والعدل، ويعيش الناس في ظلها آمنين مطمئنين، لا يخافون على نفس أو مال، أو عرض أو دين.
ومن هذه المعاملات الحدود والقصاص والديات ، والبيع والشراء والديون ، والشركات بكل أنواعها المشروعة.
ومنها ما حرمه الله كالخمر والميسر والربا، وأكل أموال الناس بالباطل وغير ذلك وعلى المعاملات تقوم المجتمعات، ويحيا في ظلها الأفراد والجماعات.
قال تعالى:
(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)(2).
وقال :
(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)(3).
وقال :
(وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا)(4).
وقال :
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ)(5).

وقال :
(وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ)(1).
وقال :
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)(2).
وقال صلى الله عليه وسلم :
[ من ادان أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله ](3).
وقال عليه السلام :
[ يد (4)الله على الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإذا خان أحدهما صاحبه رفعها عنهما](5).
كما نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الأشياء المحرمة فقال:
[ إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام](6).
وقال :
[ إن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه](7).
وهذه المعاملات كما نلاحظ تنظم علاقة الإنسان بغيره من الناس، كما نظمت العبادات والأخلاق علاقة الإنسان بربه وبنفسه وبغيره من الناس.
منزلة العقيدة :
العقيدة من الشريعة كالرأس من الجسد، أو كالروح من البدن، فالجسد من غير الرأس خواء، والبدن من غير الروح لا وجود له ولا بقاء.
إن العقيدة هي الأصل الذي لا يصح شيء بدونه ولا يقبل، فكل تشريع وكل عمل وكل سلوك انقطعت صلته بهذا الأصل، ولم يقم على أساس من الإيمان بالله، فهو مردود على صاحبه، إنه كسراب لا ماء فيه، أو كرماد نثرته الرياح في كل واد.
والقرآن الكريم يصور لنا حقيقة العمل غير المربوط بالعقيدة هذا التصوير الواضح المنير.

يقول تعالى:
(وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً)(1).
العقيدة صمام الأمان :
إن العقيدة هي صمام الأمان ، وهي المحرك القوي للإنسان ، بها يهتدي إلى فطرته الأولى ويضع يده على النور الذي أودعه الله فيه، فيأمن من خوف ويهتدي من حيرة، ويستقر بعد تخبط، ويطمئن بعد قلق واضطراب.
قال تعالى:
(وَذَا النُّونِ(2) إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ)(3).
ولما ألقي إبراهيم عليه السلام في النار، كانت عقيدته في الله هي المنقذة له من كيد قومه له، ومن نارهم التي أوقدوها ظلماً وعدواناً.
قال تعالى :
(أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ * قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ * قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ * وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ)(4).
وأيوب عليه السلام حين اشتد به الألم، وأحاط به الضر، لم ينجه منه إلا عقيدته في الله، ونداؤه له ودعاؤه إياه.
قال تعالى:
( وأيوب إذ نادى ربه أنى مسني الضر وأنت أرحم الراحمين * فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين)(5).
منزلة الشريعة :
الشريعة للعقيدة كالثمرة للشجرة ، أو كالمطر للسحاب ، أو كالحركة للحياة فالشجر بثمره، والسحاب بمطره ، والحياة بحركتها.
ولا خير في شجر بلا ثمر ، ولا فائدة من سحاب بلا مطر ، ولا جدوى من حياة بلا حركة.
وكذلك لا فائدة من إيمان لا يكون من ثماره العمل، ولا قيمة لعقيدة لا تنبثق عنها شريعة.
إن العقيدة والإيمان يتولد منهما العمل الصالح والسلوك المستقيم والحياة الآمنة المطمئنة.
والقرآن الكريم يشير إلى ذلك في الكثير من آياته ، التي يربط فيها الإيمان بالعمل والعقيدة بالحياة.
قال تعالى :
(الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ)(1).
وقال :
(وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ)(2).
بهذه الآيات الكريمة وغيرها يمتحن المؤمن إيمانه ، ويقيس درجته وقوته ، وينظر أهو إيمان نائم مخدر ، أم هو إيمان حي متحرك، يشيع الخير في كل إتجاه ، وينشر السعادة في كل مكان، ويكون مع صاحبه في المسجد حين يصلي ، وفي المعركة حين يجاهد ، وفي السوق حين يبيع ويشتري ، وفي المصنع حين يدير آلته ويعمل، وفي الطريق حين يسير ، وفي المدرسة حين يقف بين طلابه وتلاميذه ، وفي الفصل حين يجلس بين إخوانه وزملائه، وفي غير ذلك من أمور الحياة وشئون الدنيا.
ارتباط الشريعة بالعقيدة :
ظن :
قد يظن الإنسان أن العقيدة إذا تمكنت من قلبه واستقرت في نفسه ، كان في ذلك غناء وكفاية، ولو لم يعمل شيئاً من الصالحات، أو يسلك سبيلاً من سبل الخير ، أو يبتعد عن طريق من طرق الشر.
وهل هناك شيء أكمل من ثبوت العقيدة في القلب وتمكنها من النفس ؟
ظن آخر :
وقد يظن آخر أن العمل الصالح والسلوك القويم، واستباق الخيرات ونبذ السيئات فيه الكفاية، وهو المطلوب من الإنسان في كل زمان ومكان.
وهل هناك شيء يفوق عمل الصالحات، والتسابق في الخيرات ، والبعد عن المنكرات، وملء الحياة بالأعمال الطيبة، التي يسعد في ظلها الأفراد والجماعات؟
ظنان خاطئان، وفهمان لا يقبلان في شرع الإسلام، الذي ربط الإيمان بالعمل، وأكد الصلة بين العقيدة والشريعة، وجعلهما كالجسد الواحد، فلا يصلح أحدهما دون صاحبه.
كل الشرائع تدعو إلى الإيمان والعمل :
إن الإسلام ليس بدعاً من الشرائع التي سبقته، فكلها توجب الإيمان والعمل، فكيف نفهم في الإسلام غير ذلك، وهو الدين الذي جاء مهيمناً على كل ما سبقه من أديان وشرائع؟
يقول تعالى :
[وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُور(1)ِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ](2).
والزبور هو المنزل على سيدنا داود عليه السلام، ومعنى ذلك، أن الأرض يرثها عبد الله الصالحون لعمارتها، واستثمار خيراتها، والقيام بخلافة الله فيها.
ويقول سبحانه :
[ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون](3).
ومعنى ذلك أن الله يراقب تصرفاتنا حيث كلفنا بالإيمان والعمل معاً، ثم ينظر وفاءنا بهذا التكليف، وهل نحن أهل لعمارة الأرض، وإصلاح الحياة أم لا.
العمل المقبول :
إن الإسلام لا يقبل عملاً ناشئاً من فراغ، ولا يعطي هذا العمل صفة الأعمال الصالحة التي تنقذ المرء من عذاب الآخرة ، وتثقل موازينه فيعيش فيها عيشة راضية.
إن الإيمان ليس بالتمني، ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل، فالجاحد لوجود الله الشاك في لقائه، المنكر لنعمه وآلائه، لا يتقبل الله منه عملاً، ولا يقيم له وزناً.
قال تعالى :
[وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً](4).
العقيدة والشريعة تتعانقان :
إن الدين عقائد وعبادات، وأخلاق ومعاملات، وكلها تدور في حلقة واحدة وكلها عرى الإسلام، وكلها يرتبط بعضها ببعض، ارتباط دقيقاً وثيقاً، فلا تنفصل العبادة عن العقيدة، ولا العقيدة عن الأخلاق، ولا المعاملات عن الأخلاق، بل كلها يسير في خط واحد وطريق لا عوج فيه.
قال صلى الله عليه وسلم :
[ أفضل المؤمنين إسلاماً من سلم المسلمون من لسانه ويده، وأفضل المؤمنين إيماناً أحسنهم أخلاقاً، وأفضل المهاجرين من هجر ما نهى الله عنه ، وأفضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز وجل](5).
أسئلة ومناقشة :

1- يقوم الإسلام على أصلين عظيمين ، وضحهما من خلال آيات القرآن الكريم.
2- عرف العقيدة ، وبين المقصود بها في دين الإسلام,
3- تتمثل الشريعة الإسلامية في الأمور التالية :
(أ)
(ب)
(ج)
4- ما معنى العبادات ، وما هو الجانب الذي تنظمه في حياة الإنسان.
5- الأخلاق جزء لا يتجزأ من الدين، وضح ذلك مستشهداً بما تحفظ من القرآن الكريم.
6- ما معنى المعاملات، وما أثر تنظيمها على حياة الفرد والجماعة.
7- وضح منزلة العقيدة في دين الإسلام.
8- ما علاقة العقيدة بالشريعة وضح ذلك من خلال النصوص القرآنية.
9- ما رأيك فيمن يقول : أنا مؤمن وقلبي أبيض ، ومعاملتي مع الناس حسنة ولا حاجة لي للقيام بالعبادات المفروضة.؟
10- ما رأيك فيمن يقول : إني أعمل الصالحات، ولا حاجة للإيمان، لأنه مجرد كلمات تقال؟
11- متى يكون العمل مقبولاً في ميزان الإسلام، دلل على ذلك بآية من القرآن الكريم.

الفصل الثاني
أركان الإيمان
التعريف بها.
الركن الأول – الإيمان بالله تعالى.
الحاجة إلى الإيمان بالله تعالى.
أدلة الإيمان بالله تعالى.
أولاً : دليل الفطرة.
ثانياً : دليل العقل.
الظواهر الدالة على وجود الله .
أولاً : ظاهرة حدوث الكون.
ثانياً : ظاهرة التنظيم والتصميم.

أركان الإيمان
مقدمة:
عرفت في الدروس السابقة أصول الإسلام ، وعرفت أن الإسلام هو الدين الذي ختم الله به الأديان، وأكمل الرسالات ، ورضيه ديناً للعباد، وأنه يرتكز على أصلين ثابتين هما : العقيدة والشريعة، وهم أمران متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر ، وأن العقيدة من الشريعة كالرأس من الجسد ، وأن الشريعة من العقيدة كالثمر من الشجر، وأن الله تعالى لا يقبل أحدهما دون الآخر ، فلا يقبل عملاً غير مبني على العقيدة، ولا يرضي عقيدة نائمة مخدرة لا تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر ، ولا يرى أثرها في الحياة.
فالفصل بينهما كفر وردة، فمن آمن بالعقيدة وألغى الشريعة أو أخذ بالشريعة وأهمل العقيدة، لا يكون مسلماً عند الله.
قال تعالى:
[أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً](1).
بعد أن عرفت هذا بقى أن نتعرف على أركان الإيمان، فبها تتم العقيدة، ويكمل اليقين.
فما هي هذه الأركان ؟ وكم عددها ؟ وما أدلتها من القرآن والسنة ؟
أركان الإيمان :
للعقيدة الإسلامية ستة أركان هي:
الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره.
وتدعى أيضاً أركان الإيمان، لأن الله تعالى قد أوجب على المسلم الإيمان بها
قال تعالى:
[آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ](2).
هذا وقد حدد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأركان في حديث جبريل عليه السلام حين سأله ما الإيمان ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[ الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره](3).
ويمكن التعريف بهذه الأركان فيما يلي :

الركن الأول : الإيمان بالله تعالى :
يوجب الإسلام على كل مسلم أن يعتقد اعتقاداً لا تخالطه ريبة، في أن الله تعالى خالق هذا الكون ومالكه والمدبر له، لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.
وأنه فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ، وأنه وحده يتصف بصفات الكمال، وله الأسماء الحسنى.
قال تعالى:
[وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ](1).
وهذا هو الركن الأساسي الذي يقوم عليه الدين كله.
قال تعالى :
[وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ](2).
ولا يخفي ما لهذا الركن من آثار في النفس الإنسانية ، فهو يحررها من الخوف على الأجل ، والرزق، والوظيفة، والمصلحة الشخصية، فيكون المؤمن بالله شجاعاً عزيزاً، لا يخاف في الله لومة لائم، لأنه يعلم أن الله وحده هو الخالق الرازق، النافع الضار، المحيي المميت، فلا يبقى لأحد من البشر سلطان عليه.
الركن الثاني : الإيمان بالملائكة :
الملائكة مخلوقات نورانية، خلقها من نور كما جاء في الحديث الشريف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [خلقت الملائكة من نور ](3).
ويمكنها التمثل بصورة إنسان كما جاء في سورة مريم .
قال تعالى:
[فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً](4).
والملائكة مفطورون على طاعة الله وعبادته فلا يفكرون في معصية، ولا يتكاسلون عن أمر.
قال تعالى:
[لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ](5).
ولهم وظائف متعددة ، فمنهم من يحمل العرش ، ومنهم من يسجل أعمال البشر ، ومنهم من يبلغ الرسالات للرسل ، ومنهم من يقبض أرواح الخلائق، ومنهم خزنة الجنة، ومنهم خزنة النار ، ومنهم من ينفخ في الصور ………
ويترتب على الإيمان بالملائكة ومعرفة صفاتهم ووظائفهم آثار في نفوس الناس ، حيث يتأثرون بصفاتهم، كطاعتهم التامة لله، وعبادتهم الكاملة له،ويكونون حذرين ويقظين في كل قول يصدر منهم، أو عمل يقومون به، لأنهم يعلمون أنه ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد فيحاولون جاهدين ألا يكتب في سجلاتهم إلا أعمال الخير.
قال تعالى:
[مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ](1).
الركن الثالث: الإيمان بالكتب السماوية:
وهو يعني الاعتقاد بأن الله تعالى أنزل كتباً وصحفاً من عنده، فيها هداية العباد إلى الطريق المستقيم، وهذه الكتب هي الصحف التي أنزلت على إبراهيم عليه السلام، والتوراة التي أنزلت على موسى عليه السلام، والزبور الذي أنزل على داود عليه السلام، والإنجيل الذي أنزل على عيسى عليه السلام، والقرآن الكريم الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم .
وقد ورد ذكر هذه الكتب والصحف في القرآن الكريم.
قال تعالى:
[إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ](2).
وقال تعالى:
[إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى](3).
وقال تعالى:
[وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً](4).
وفائدة الإيمان بالكتب السماوية، تظهر في التعرف على منهاج الله تعالى في هداية البشرية وإصلاحها، وإسعادها في الدارين.
الركن الرابع: الإيمان بالرسل:
من رحمة الله بالبشر أن اختار منهم رجالاً يتصفون بالصدق والإخلاص ، والشجاعة والسماحة والجود، وجماع الأخلاق الحميدة ، كما حفظهم من كل ما ينفر منهم أو يبعد الناس عنهم ، وكلفهم بحمل رسالاته وتبليغها للناس ، وهدايتهم وإرشادهم إلى طريق الخير والفلاح ، يحضونهم على طاعة الله ، وينهونهم عن عصيانه ومخالفة أمره.
وهؤلاء الرسل كثيرون، قص الله علينا في كتابه الكريم أخبار خمسة وعشرين منهم وسكت عن الآخرين.
قال تعالى:
[{وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ](1).
وقد أيدهم الله تعالى بمعجزات خارقة للعادة ، لا يستطيع البشر القيام بها ، وجعلها دلائل على نبوتهم وصدقهم ، فجعل العصا التي انقلبت حية تسعى من معجزات موسى عليه السلام، وجعل شفاء المرضى بإذن الله من معجزات عيسى عليه السلام ، والقرآن الكريم محمد صلى الله عليه وسلم .
فما من نبي إلا وأيده الله تعالى بمعجزة تدل على نبوته وصدقه، وفائدة الإيمان بالرسل أنهم يمثلون الكمال الإنساني، حيث يقتدي بهم الناس في حياتهم، ويتحلون بأخلاقهم، ويترسمون خطاهم، فيتعلمون منهم الصبر والصدق، والبذل والكرم، والشجاعة والتضحية، والثبات والإخلاص.
الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر:
يقصد باليوم الآخر ذلك اليوم الذي يبعث الله فيه الناس من قبورهم، ويحاسبهم على أعمالهم، وما يلي ذلك من ثواب وعقاب وجنة ونار.
والإيمان باليوم الآخر يدفع الإنسان إلى فعل الخير مع نفسه وأهله والناس أجمعين حيث يدرك أنه محاسب على كل صغيرة وكبيرة، وأن هذا اليوم يوم الجزاء، لا ينفع فيه مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم.
قال تعالى:
[فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ](2).
وقال :
[يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لَّا يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ](3).
الركن السادس: الإيمان بالقدر:
ويعني ذلك التسليم بقضاء الله وقدره ، وأن ما أخطأ الإنسان لم يكن ليصيبه، وما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن الله سبحانه هو مالك الملك ، وهو الذي يعطي ويمنع ، ويخفض ويرفع ، ويحيي ويميت.
وأنه وضع نظاماً للكون، وأسباباً تترتب عليها المسببات والنتائج، ونصيب الخلق في الدنيا والآخرة.
فعلى من يريد النجاح أن يسلك الأسباب الموصلة إليه من مواظبة وجد واجتهاد، ومذاكرة وتحصيل، تماماً كما يفعل الفلاح النشيط، حيث يبذر الحب في أرضه، وينتظر الثمار من ربه.
ومن الأمور التي قدرها الله الرزق والأجل، وقد تكرر ذكرها في القرآن الكريم وأن الإنسان لا يفارق الحياة، قبل أن ينال رزقه، ويستنفد عمره.
قال تعالى:
[وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ](1).
وقال :
[فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ](2).
هذه هي أركان الإيمان الستة وهي تستند إلى قوله تعالى:
[آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ](3).
وتستند إلى الحديث الشريف المعروف بحديث جبريل ونصه :
[ عن عمر بن الخطاب t قال : " بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر ، لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد ، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ، ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن الإسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً ، قال صدقت : فعجبنا له يسأله ويصدقه، قال فأخبرني عن الإيمان؟ قال : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره، قال صدقت ، فأخبرني عن الإحسان؟ قال : أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال فأخبرني عن الساعة؟ قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل. قال فأخبرني عن أماراتها؟ قال أن تلد الأمة ربتها ، وأن ترى الحفاة العراة العالة ، رعاء الشاة يتطاولون في البنيان.
قال: ثم انطلق فلبث ملياً ثم قال لي : يا عمر أتدري من السائل ، قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم ](4).
وبغير هذه الأركان لا يقبل إسلام أو إيمان، فقد أجمعت الأمة على ذلك واستقرت هذه العقيدة في النفوس ، فأصبحت بها عزيزة قوية لا تخاف إلا الله ، ولا تستعين إلا به ، ولا تتوكل إلا عليه ، ولا تدعو إلا إياه.
[إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ](5).
ولما كان أهم هذه الأركان وأولها هو الإيمان بالله، فسوف نتناول هذا الركن بالبيان والتوضيح والشرح والتفصيل.

أسئلة ومناقشة:
1- عدد أركان الإيمان واستدل لما تقول بآية من آيات القرآن الكريم، وحديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم .
2- ماذا يقتضي الإيمان بالله تعالى، وما منزلة هذا الركن من بقية الأركان الأخرى.
3- هل تعرف أسماء عدد من الملائكة، وهل تعرف بعض وظائفهم ؟ اذكر ملكين وبين وظيفتيهما .
4- من هم الرسل ؟ اذكر أسماء عشرة منهم معتمداً على دراستك السابقة.
5- كم عدد الأنبياء والرسل الذين أرسلهم الله لعباده؟ اذكر عدد من قص الله علينا منهم في القرآن الكريم؟
6- اذكر أسماء الكتب السماوية التي أنزلها الله تعالى على رسله، مع ذكر اسم النبي الذي أنزل عليه كل كتاب.
7- ما معنى الإيمان بالقدر ؟ وما الدليل على أنه ركن من أركان الإيمان؟ اذكر حديثاً نبوياً يشهد بذلك.
8- ما رأيك فيمن آمن ببعض هذه الأركان ، وأنكر ركناً واحداً منها ؟ ماذا يعتبر هذا الإنسان في ميزان الإسلام؟
9- رتب أركان الإيمان كما وردت في الحديث الشريف.

الركن الأول : الإيمان بالله تعالى
مقدمة:
تبين لنا من الدرس السابق أن للإيمان ستة أركان، وأن الركن الأساسي الذي تبنى عليه بقية الأركان هو الإيمان بالله تعالى، الإيمان به رباً وخالقاً، والإيمان به حكيماً ومدبراً ومنظماً لهذا الكون ومهيمناً عليه.
قال تعالى:
[وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ](1).
وقال :
[وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ](2).
إن وجود الله شيء بدهي يسلم به كل عقل سوى ، إنه واضح وضوح الشمس في رابعة النهار ،وكما أن وجود الشمس لا يحتاج إلى دليل ، وكون الواحد نصف الاثنين في غنى عن كل تعليل ، فكذلك وجود الله.
ولكن حين نسوق الدليل على وجود الله فذلك فقط ليزداد المؤمن إيماناً والموحد ثباتاً ويقيناً متمشين مع قوله تعالى:
[وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ](3).
وليكون ذلك حجة على كل ملحد كافر، وجاحد فاجر، قد أغمض عن الهدى عينيه، وسد أذنيه، وجعل على قلبه غشاوة.
قال تعالى:
[وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ](4).
هل نحن في حاجة إلى الإيمان بالله :
لقد تقدم العلم تقدماً كبيراً ، وازدحمت الحياة بأنواع المعرفة ، واكتشف الإنسان الكثير من أسرار الوجود ، ولا يزال يكتشف ، مما كان سبباً في ترفيه النفس، وتخفيف مشاق الحياة، وتذليل صعابها.
لقد صعد إلى السماء، وغاص في أعماق الماء، وفجر الذرة، وعرف أسرار المجرة.
ولكن هل أغنى الإنسان كل ذلك عن الإيمان بالله؟ هل حقق له السعادة والطمأنينة في الحياة؟ هل ملأ له فراغ نفسه وقلبه ، بعد أن أشبع له الكثير من حاجاته ورغباته؟
إن هذه التقدم المادي لم يواكبه تقدم روحي في حياة الإنسان ، ولذلك ازدادت مشكلاته تعقيداً، وروحه قلقاً ، حيث ابتعد عن دين الله تعالى الذي يحقق له السعادة في الدنيا والآخرة ، كما ازداد الفساد الخلقي والانحلال الاجتماعي.
وعلى الرغم من أن هذا الإنسان هبط على القمر ، محققاً بذلك إنجازاً علمياً كبيراً ، فإنه بقى مصراً على التفرقة العنصرية ، وهذا منتهى الانحدار الحضاري والتقهقر الإنساني، ولا يهيئ السعادة لبني الإنسان إلا الارتباط مع الله تعالى، خالق الكون والإنسان والحياة، ولا يصلح الناس إلا الأخذ بشريعة الله فهو خالقهم ، يعلم ما يصلح حالهم ويسعدهم في دنياهم وأخراهم.
هل العقل يكفي :
قد يدعي مدع أن العقل في إمكانه الاستقلال بهداية الإنسان ، وتوجيهه إلى ما يصلحه ويسعده ، ولكن الواقع الملموس يكذب هذا ، فقد رأينا الكثير من الأمم والشعوب ، التي فقدت هداية الوحي الإلهي ، لم تغن عنها هداية العقول شيئاً ، فضلت وهلكت ، والقرآن الكريم يقص علينا أخبار هؤلاء فيقول تعالى :
[وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِن مَّكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصَاراً وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُم مِّن شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون](1).
وبعد هذا كله يسأل الإنسان نفسه ما فائدة هذه الحضارة إذا لم تصل به إلى الطمأنينة ؟ وإذا لم ترتق بالنفس الإنسانية، وتصل بها إلى الهدف المنشود من الحياة والوجود ؟
وإذا كانت الحضارة قد أفلست في منح الإنسان راحة قلبه ، وهدوء نفسه فما الذي يعنيه ويساعده على الوصول إلى بغيته ، ويخرجه من أزمات الحياة ومتناقضاتها بأمان وسلام.
إنه الإيمان بالله. فبالإيمان يعرف الإنسان نفسه ، ويعرف لماذا خلق ، ولماذا كرم وفضل ويعرف الغاية من وجوده ، وأنه لم يخلق عبثاً ، ولم يترك سدى ، بل خلق ليكون خليفة الله في أرضه ، يعمرها بطاعته ويسخرها بحبه. يكشف مكنوناتها ، ويسعد بخيراتها ، ويأكل من طيباتها ، من غير بغي أو طغيان ، أو نسيان لحقوق ربه عليه. إن حاجة الإنسان إلى الإيمان تنبثق قبل كل شيء من حاجته إلى معرفة حقيقة نفسه ، ومعرفة الحقائق الكبرى ، وأعظم هذه الحقائق وأجلها ، وجود الله تعالى ووحدانيته ، وكماله المطلق.
وبمعرفة الله والإيمان به تنحل عقد الوجود ، ويتضح المنهج والطريق.
يقول تعالى:
[رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ* رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ](2).

الإيمان بالله فطرة في النفس
كيف يصل الإنسان إلى الإيمان بالله ؟
هل يصل إلى ذلك بفطرته التي فطره الله عليها ؟
هل يصل بعقله وفكره ؟
هل يصل بنظره وتعمقه في الكون، وما فيه من دقة ونظام وإبداع ؟
أو لابد من ذلك كله.
دليل الفطرة :
هناك شعور فطري فطر الله الناس عليه، يتمثل في إحساس الإنسان، بأن هناك قوة عليا مدبرة لهذا الكون، ومهيمنة عليه.
وكلما تأمل الإنسان في نفسه [وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ] أو في الكون من حوله [وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ] أحس بهذا الشعور يسيطر عليه ، ويدفعه دفعاً إلى أن يقر بوجود قوة عليا عاقلة ، وأن هذه القوة العليا هي الله.
وإذا كان دليل الفطرة شاهداً على وجود الله، فهناك أمور فطرية كثيرة نزاولها في حياتنا دون إعمال فكر أو نظر، مثال ذلك.
انسياق الطفل حديث الولادة إلى ثدي أمه بفطرته الأولى، دون أن يتعلم ذلك من معلم، ودون أن يدركه بدليل عقلي.
شعور الأم بعاطفة الأمومة شعوراً يملك عليها نفسها، من غير أن تتعلمه من معلم.
نحس بالجوع فنأكل ، ونحس بالبرد فنتخذ الوقاية منه ، ونحس بوجود روح فينا فنحافظ عليها ، وندفع عنها كل سوء ، دون أن يكون ذلك بحاسة من حواسنا الظاهرة.
إننا نشعر بالشهوة ، ونشعر بالألم ، ونشعر بالسعادة ، فهل نستطيع أن نثبت ذلك بأكثر من إحساساته.
إن الشعور بهذه الأشياء كلها دليل على وجودها ، وهي فطر صادقة ، موافقة للواقع الكوني ، وموافقة لحاجاتنا.
فطرة صادقة:
ومن أصدق هذه الإحساسات الفطرية التي تملأ الكيان، وتسيطر على الوجدان ، فطرة إحساس الإنسان بوجود الخالق ، وتلهفه دائماً لمعونته وإمداده ، وشعوره بحاجة هذا الكون الكبير في نظامه وإتقانه وإبداعه إلى قدرة الله وحكمته.
إنه شعور فطري تشترك في الإحساس به جميع الخلائق المدركة على اختلاف مستوياتها ، إنه شعور مشترك بين جميع الناس، يخفق في نفس الطفل الصغير ، والإنسان البدائي ، والإنسان المتحضر ، والجاهل والعالم ، والباحث والفليسوف.
كلهم يشعرون بشعور مشترك، وهو أن الله حق، وأنه القوة العالمة بكل شيء القابضة على كل شيء، الباقية بعد كل شيء.
[كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ](1).
وهذه صبغة الله في كل مخلوق مدرك ، وفطرته التي فطر الناس عليها.
وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك بقوله تعالى:
[فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ](2).
وقوله :
[صِبْغَةَ اللّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدونَ](3).
متى تظهر هذه الفطرة :
وتظهر هذه الفطرة واضحة جلية في ساعات الشدة، حين ينقطع الرجاء من الناس، وحين يحدق الخطر بالإنسان، ويحيط به الكرب من كل مكان ويفقد جميع سبل النجاة.
وفي هذه اللحظة الحرجة لا يجد الإنسان أمامه إلا الله يبثه شكواه، ويطلب منه العون والنجاة، ينطلق إليه بفطرته، حتى ولو كان غير مؤمن به.
ويقرر القرآن هذه الحقيقة فيقول تعالى:
[وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ](4).
ويقول سبحانه :
[هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَاءتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَـذِهِ لَنَكُونَنِّ مِنَ الشَّاكِرِينَ](5).
سؤال وجواب:
ولقد سأل رجل الإمام جعفر الصادق y عن الله تعالى فقال : ألم تركب البحر؟ قال : بلى. قال : فهل هاجت بك الريح عاصفة؟ قال : نعم. قال : وانقطع أملك حينئذ من الملاحين ووسائل النجاة؟ قال :نعم. قال : فهل خطر ببالك وانقاح في ذهنك أن هناك من يستطيع أن ينقذك إن شاء؟ قال : نعم. قال جعفر الصادق فذلك هو الله.
مشيراً إلى قوله تعالى :
[وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُوراً](1).

أسئلة ومناقشة :
1- وجود الله تعالى أمر بدهي ، فلماذا نقيم الدليل العقلي على ذلك؟
2- وضح قيمة الإيمان [/

مقرر الفصل الثاني

مقرر الفصل الدراسي الثاني
الفصل الثالث
العقيدة الإسلامية تقوم على التوحيد
توحيد الله تعالى
توحيد الربوبية.
توحيد الألوهية.
توحيد الأسماء والصفات.
مقارنة بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية.
مظاهر التوحيد في دين الله.
التوحيد أساس الإسلام وشعاره.
التوحيد حق الله على العباد.
التوحيد رسالة المسلم والأمة المسلمة.
التوحيد دعوة كل نبي.
بماذا يتحقق التوحيد؟

العقيدة الإسلامية تقوم على التوحيد
توحيد الله تعالى :
معناه:
هو إفراد الله تعالى بالعبادة والإنابة والرجاء والخوف، وتنزيهه عن الشريك والمثيل، والخضوع لأوامره، والاجتناب لنواهيه.
قال تعالى :
[فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ](1).
أقسامه: ينقسم التوحيد إلى ثلاثة أقسام:
الأول : توحيد الربوبية.
الثاني: توحيد الألوهية.
الثالث: توحيد الأسماء والصفات.
توحيد الربوبية
معنى الرب :
الرب في اللغة هو المالك المدبر ، وربوبية الله في خلقه تعني تفرده سبحانه في خلقهم، وملكهم ، وتدبير شئونهم.
توحيد الربوبية:
هو الإقرار بأن الله تعالى رب كل شيء ومالكه، وخالقه، ورازقه، وأنه المحيي المميت، النافع الضار، المجيب للدعاء،الرافع للبلاء.
وأنه لا معقب عليه في حكمه، وكل ما سواه، لا يملك لنفسه، ولا لغيره نفعاً ولا ضراً إلا بإذنه ومشيئته.
وتوحيد الربوبية لا يكون كافياً إلا إذا انضم إليه لازمه، وهو توحيد الألوهية الذي سنعرفه فيما بعد.

المنكرون لتوحيد الربوبية:
لم ينكر هذا التوحيد ويجحده إلا الماديون الملحدون الذين ينكرون وجود الله تعالى كالدهريين فيما مضى حيث كانوا يقولون:
[نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ](1).
والشيوعيون الآن، ومن سلك مسلكهم المادي الذي يرجع كل شيء إلى المادة، والذين لا إله لهم إلا الآلة والمصنع.
المشركون وتوحيد الربوبية :
لقد حكى الله سبحانه عن المشركين أنهم كانوا يقرون بهذا النوع من التوحيد.
قال تعالى :
[وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ](2).
وقال تعالى :
[وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ](3).
وقال تعالى :
[قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ](4).
هل إقرارهم يكفي :
إن رد المشركين وإقرارهم بربوبية الله للكون وتدبيره لأمره لا ينفعهم ولا يشفع لهم ، لأنهم كانوا يقرون وفي الوقت نفسه يثبتون مع الله الشفعاء والأنداد ، والأرباب ، وبذلك لم يكونوا من المسلمين.
ولقد حكى عنهم القرآن الكريم ذلك فقال تعالى:
[وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ](5).
لقد كان المشركون يقرون فعلاً بأن الله رب كل شيء، ولكنهم كانوا لا يوحدونه في ألوهيته.
وليس كل من أقر بالله رباً يكون موحداً له في ألوهيته، ومفرداً له في عبادته، راجياً رحمته، خائفاً من عذابه. قال تعالى:
[وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ](6).
توحيد الألوهية:
معنى الإله :
الإله هو المعبود المطاع ، وهو الذي تؤلهه القلوب محبة وإجلالاً ، فهي تخضع له وتذل ، وتخاف وترجو ، وتدعوه وتتوكل عليه ، وتطمئن بذكره وتسكن على حبه وقربه.
قال تعالى :
[الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ](1).
توحيد الألوهية:
هو إخلاص العبادة لله تعالى، وإفراده بالطاعة والتوكل، والرغبة والرهبة، والدعاء، والرجاء.
وهو الاعتقاد الجازم بأن الله سبحانه هو الإله الحق الذي لا إله غيره ولا رب سواه وأنه المعبود بحق في الأرض وفي السماء.
فالمسلم يتوجه بعبادته كلها ظاهرها وباطنها لله وحده، ولا يجعل فيها شيئاً لغيره مهما كان ذلك الغير.
وهذا التوحيد هو المقصود بقوله تعالى:
[إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ](2).
وقوله تعالى :
[فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ](3).
توحيد الربوبية والألوهية متلازمان:
لو تمعنت في معنى الربوبية والألوهية لوضح لك أنهما أمران متلازمان ، فالله تعالى رب كل شيء ، وهو الخالق المالك ، المحيي المميت ، النافع الضار ، فهو بذلك المستحق للعبادة ، فلا معبود سواه ، وهو المستحق للطاعة ، فلا أمر مقدم على أمره ، وهو المستحق للتوكل عليه ، فلا اعتماد على غيره، وهو المستحق للتوجه والإنابة، فلا دعاء إلا له ، ولا طلب من سواه، ولا رجاء إلا فيه.
قال تعالى:
[وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً](4).

مقارنة بين توحيد الربوبية ، وتوحيد الألوهية
هناك فوارق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية نشير إليها فيما يأتي :

توحيد الربوبية

توحيد الألوهية

هو الإقرار بأن تعالى رب كل شيء وخالقه ومدبره.

هو اعتقاد وتصديق بالقلب دون حاجة إلى غيره.

يقتضي توحيد الألوهية لأنه كالسبب له والبرهان عليه.

واضح وجلي يقر به أكثر الناس ويعتمد عليه الرسل حين يدعون لتوحيد الألوهية.

لا يكن العبد به مسلماً حتى يقرنه بتوحيد الألوهية فقد حكى عن المشركين إقرارهم به، ولم يكونوا من المسلمين لأنهم جحدوا توحيد الألوهية، وعبدوا مع الله آلهة أخرى.
هو إخلاص العبادة لله وحده وإفراده بالتأله والطاعة والإنابة والتوكل.

هو اعتقاد بالقلب، وعمل وسلوك وانقياد موافق لما استكن في القلب.

هو لازم لتوحيد الربوبية، ونتيجة حتمية له فما يستحق أن يعبد ويطاع إلا خالق الكون ومدبره.

خفي ودقيق غفل عنه كثير من الناس، ومن هنا عنى به الرسل، وكان أول شيء دعوا الناس إليه.

هو أول الدين وآخره، وهو لب الإسلام وبه يتحرر الفرد من كل عبودية لغير الله تعالى ، وبه تكون سعادة الإنسان في الدنيا ، ونجاته من عذاب الآخرة

إن وجود الألوهية في أية صورة أمر مفروغ منه وغير مختلف عليه.
ولكن الوحدة في الألوهية والدعوة إليها ، هي دعوة الرسالات الإلهية ودعوة كل رسول كلف بها.
قال تعالى:
[قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ](1).

توحيد الأسماء والصفات:
معناه:
هو إقرار المسلم بأن الله سبحانه وتعالى قد سمى نفسه بأحسن الأسماء ووصف ذاته العليا بأكمل الصفات.
وهذه الأسماء والصفات لا تنبغي لأحد غير الله، ولا يتصف بها على حقيقتها سواه.
فكل ما وصف الله به نفسه ، أو وصفه به الرسول الكريم ، نثبته له سبحانه بالصورة التي أرادها ، والحقيقة التي أرادها ، والحقيقة التي اختارها من غير تحريف أو تشبيه.
قال الله تعالى:
[هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ * هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ](1).
حظ المسلم من الإيمان بأسماء وصفاته :
حظ المسلم من معرفة أسماء الله وصفاته، وإيمانه بها، وهو التخلق بشيء مما تدل عليه هذه الأسماء وتلك الصفات، وأخذ النفس بمدلولها في حدود الطاقة البشرية.
فيكون المسلم رحيماً، وعادلاً، وكريماً، وشكوراً، وعزيزاً، وقوياً ورءوفاً، إلى غير ذلك مما تدل عليه هذه الأسماء ، وتلك الصفات من الخلال الكريمة ، والصفات الحميدة.
متى يكون التوحيد كاملاً :
يكون التوحيد كاملاً حين ينضم توحيد الألوهية إلى توحيد الربوبية ، وينضم إليهما توحيد الأسماء والصفات.
فأي توحيد من هذه لا يكفي وحده ولا يفيد بمفرده ، فالمشركون من العرب ، كانوا يقرون بالله رباً ولكنهم أشركوا معه آلهة أخرى ، زعموا أنها تقربهم إلى الله زلفى وقالوا كما حكى الله عنهم :
[مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى](2).
والنصارى اعترفوا بالله رب السموات والأرض ، ولكنهم اتخذوا المسيح ابن مريم إلهاً من دون الله ، فاعتبرهم القرآن الكريم بسبب ذلك كفاراً.
قال تعالى:
[لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ](3).
وقال تعالى :
[لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ](1).

أسئلة ومناقشة:
1) القرآن الكريم يحمل لواء التوحيد ، وضح ذلك مستشهداً بآية من القرآن الكريم.
2) إن ذات الله واحدة ، ومن المستحيل وجود ذات تشبهه، وضح ذلك.
3) كيف تثبت استحالة وجود العالم، لو كان مع الله تعالى إله آخر؟
4) كيف ترد على من يقول: يمكن أن يكون هناك إلهان في آن واحد؟
5) ما معنى توحيد الربوبية؟ وما موقف مشركي مكة من هذه القضية؟ وضح ذلك مع الاستشهاد بآيتين من القرآن الكريم.
6) هل يكفى أن يقر الإنسان بربوبية الله تعالى في حين يعبد سواه؟ ما رأيك فيمن يفعل ذلك؟
7) ما معنى توحيد الألوهية وضح ذلك من خلال مثالين من القرآن الكريم.
Cool

كيف يكون موقف المسلم تجاه توحيد الألوهية ، وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات؟
9) أكمل العبارات الآتية بوضع الكلمات المناسبة في الفراغات.
‌أ- المشركون يعتقدون أن الله هو .... وهو .... ، وهو .... ولكنهم أثبتوا مع الله .... و .... و .....
‌ب- لقد كان المشركون يقرون فعلاً بأن الله هو .... كل شيء ولكنهم كانوا لا .... في ...
‌ج- ليس كل من أقر بالله رباً يكون ... له في ....، ومفرداً له بالعبودية....

عقائد الناس قبل الإسلام
كانت عقيدة تعدد الآلهة منتشرة انتشاراً واسعاً بين الناس عامة، وفي بلاد العرب خاصة قبيل نزول الإسلام، يتجلى ذلك في عبادة الأصنام التي دخلت أكثر بيوت العرب في جزيرتهم، حيث كانوا يقدسونها، ويقدمون لها القرابين.
وعبد بعض العرب أسلافهم فقدسوا أرواحهم، وبعضهم عبد الشمس، وبعضهم عبد القمر، وآخرون منهم عبدوا النار متأثرين بعبادة الفرس لها.
وقد انتشرت النصرانية واليهودية في بعض القبائل العربية، ولكن بعدما اعتراها من التحريف والانحراف الشيء الكثير، وكان ذلك في بلاد اليمن والمدينة المنورة.
وهناك جماعة من العرب اعتقدت بوجود إله واحد عبدته ووحدته، منهم ورقة بن نوفل، وقد كانوا على ملة إبراهيم عليه السلام، وكانوا يعرفون بالحنفاء واطلعوا على الكتب السماوية السابقة، وقادهم ذلك كله إلى عقيدة التوحيد، فاجتنبوا الخمر والأعمال المنكرة، ونصحوا الناس بالابتعاد عن عبادة الأصنام.
إلى جانب هذه العبادات والعقائد كانت هناك طائفة من العرب أنكرت وجود الله تعالى ، وقالوا بأزلية هذا الوجود، وقد سموا بالدهريين وأشار القرآن الكريم إليهم بقوله :
[وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ](1).
هذا حال العرب، ولم يكن حال بقية الأمم والشعوب بأحسن من ذلك، بل كان الشرك يعم الناس بصورة أو بأخرى، فعبد الهنود البقر، وعبد الفرس النار، وعبد اليابانيون ملوكهم، وعبد الصينيون الأرواح وغيرها، فما من أمة إلا وعبدت آلهة من دون الله تعالى.
نظرة الأمم إلى آلهتها :
إن الناس عندما عبدوا هذه الأشياء، لم يعتقدوا بأنها الخالق لهم، بل كانوا يعتقدون أن روح الإله قد حلت في هذه المخلوقات، فعبدوها من دون الله تعالى الذي خلقهم لتقربهم إليه، ولتكون شفيعاً لهم عنده، ويظهر ذلك جلياً في عبادة العرب للأصنام، وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك في قوله تعالى :
[مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى](2).
الإسلام وهذه العقائد:
نبه القرآن الكريم إلى فساد هذه العقائد، وبين لأتباعها أن هذه الآلهة التي عبدوها من دون الله الذي خلقهم،هي مخلوقة مثلهم لا تملك لهم نفعاً ولا ضراً،بل لا تملك التلبية لمطالبهم،فهي دونهم في المنزلة.
قال تعالى :
[إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ](3).
وضرب لهم أمثالاًَ بين لهم فيها عجز هذه الآلهة عن الخلق، وتحداها أن تخلق ذباباً وما هي بقادرة.
قال تعالى:
[يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ * مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ](1).
القرآن الكريم يحمل لواء التوحيد:
ولقد حمل القرآن الكريم لواء التوحيد للناس،وفند كل الشكوك التي توهم بغير ذلك، وأقام البرهان واضحاً جلياً في الكثير من آياته الكريمة.
قال تعالى:
[قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ](2).
وقال تعالى:
[مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ](3).
بعد أن وضحنا لك أن العقيدة الإسلامية تقوم على التوحيد، وتنفي عن الله تعالى الشركاء، نود أن نوضح مظاهر التوحيد في دين الإسلام، وهذا هو الموضوع القادم.

أسئلة ومناقشة:
1) وضح العلاقة بين توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية.
2) قارن بين توحيد الألوهية ، وتوحيد الربوبية من حيث المضمون والموضوع ومواقف الناس منهما.
3) اختر الإجابات الصحيحة من الإجابات المقابلة للجمل التالية، وضع عليها علامة (√).
‌أ- عبد قوم نوح ( الأصنام – يغوث – العجل)
‌ب- عبد قوم إبراهيم ( البقر – سواعاً – الأصنام)
‌ج- عبد المصريون القدماء ( الأصنام – العجل – يعوق)
‌د- عبد الهندوس ( النار – البقر – الأصنام )
‌ه- عبد المجوس ( نسر – الأصنام – النار )
‌و- عبد العرب في الجاهلية ( العجل – الأصنام – النار )
4) بين معبودات العرب في الجاهلية، وعلى ماذا يدل انتشار هذه العقائد بينهم.
5) وضح معبودات الأمم الأخرى قبيل نزول الإسلام.
6) اذكر موقف الإسلام من هذه العقائد وكيف واجهها؟
7) القرآن الكريم حامل لواء التوحيد ، اذكر آية من القرآن الكريم تدل على ذلك.
Cool

ما رأيك فيمن يعتقد أن الله تعالى هو خالقه، ولكنه يعبد الأصنام؟ وماذا يعتبر هذا الشخص من وجهة نظر الإسلام؟

مظاهر التوحيد في دين الإسلام
أولاً : التوحيد أساس الإسلام وشعاره :
عرفت في الدروس الماضية معنى التوحيد ، وعرفت توحيد الربوبية ، وتوحيد الألوهية ، والفرق بينهما ، وعرفت توحيد الأسماء والصفات ، وضرورة محاكاتها ، والتشبه بها، والقرب منها، حتى يعيش الإنسان مع الله في عدله وقوته، وغناه ورحمته، وعلمه وقدرته.
ونريد أن نعرف الآن. ما مركز هذا التوحيد بالنسبة للإسلام؟
وهل يمكن أن يتحقق الإسلام من غير توحيد؟
وجواب هذا:
أن الإسلام جعل التوحيد أساساً له، وشعاراً يدل عليه، فإذا ذكر الإسلام كان التوحيد معه.
وبالتوحيد يتميز الإسلام عن غيره من الديانات الحديثة والقديمة، وبه تنزلت آيات القرآن الكريم على قلب النبي محمد صلى الله عليه وسلم .
وبه تميزت دعوات الأنبياء والمرسلين.
قال تعالى:
[قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينَ * وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ](1).
وقال تعالى :
[مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ](2).
ثانياً : التوحيد حق الله على العباد:
إن المسلم يوحد الله ويعبده، لأن الله صاحب نعمته، وهو الذي يمده بالخير والهدى والرشاد.
وإذا كان الإنسان عبد الإحسان – كما يقولون – فهو إذن عبد الله، لأن الله رب كل إحسان، وصاحب كل فضل على الإنسان.
يحكي القرآن الكريم عن سيدنا إبراهيم وهو يحاور قومه ليبين لهم نعم الله تعالى عليهم فيقول:
[قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ](3).
وبعد أن ذكر عداءه لآلهة قومه ذكر حبه لربه، وبين بعضاً من أسباب ذلك الحب فقال :
[الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ * وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ](4).
وإذا كان التوحيد هو واجب العباد نحو ربهم، فهو كذلك حق الله عليهم.
قال تعالى:
[وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً](1).
وعبادة الله تشمل كل أنواع العبادات من صلاة، ودعاء ، وزكاة، وصوم ونسك ، والقيام بكل أمر فيه طاعة لله عز وجل، لأنه الخالق الرازق لهم وهذا حق الله على عباده المنعم المتفضل عليهم ، فهو الذي أوجدهم من العدم ، وجعل لهم السمع والأبصار والأفئدة.
عن معاذ بن جبل t قال: [ كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار، فقال لي: يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟ قلت : الله ورسوله أعلم.
قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، وحق العباد على الله، ألا يعذب من لا يشرك به شيئاً، قلت يا رسول الله: أفلا أبشر الناس قال: لا تبشرهم فيتكلوا ](2).
ثالثاً : التوحيد رسالة المسلم والأمة المسلمة :
إذا كانت رسالة الطبيب في الحياة أن يعالج مرضاه.
ورسالة الحاكم أن يقيم الحق والعدل فيمن يرعاه.
ورسالة العالم أن يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر.
فإن رسالة المسلم مع هذا كله هي إقامة التوحيد، وبذل الجهد في الدعوة إليه والعمل له.
لقد خلق الله الإنسان ، وبين له وظيفته في الحياة. فقال تعالى :
[وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ](3).
إن المسلم يستقبل حياته بالتوحيد، ويختمها بالتوحيد، فهذه وظيفته وتلك رسالته، لم يرد الله منه ما يريد السادة من العبيد، أو الأقوياء من الضعفاء.
وإذا كان ذلك بالنسبة للفرد المسلم، فهو كذلك بالنسبة للأمة المسلمة، فهي مكلفة بذلك، ترصد له من أموالها ورجالها ما يوصلها إلى الهدف المطلوب بين الأمم والشعوب.
وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان أصحابه، وكان التابعون ، حملوا لواء التوحيد ، وحرروا به الضعفاء والعبيد.
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لما بعث معاذاً إلى اليمن قال له ، إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله ، وفي رواية " أن يوحدوا الله "(4).
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يختم دعوته للملوك والأمراء وأهل الكتاب بهذه الآية الكريمة :
[قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ](1).
رابعاً : التوحيد دعوة كل نبي لقومه :
عرفنا فيما سبق أن التوحيد دعوة الفرد المسلم ، والأمة المسلمة ، وواجبهما في الحياة وما خلقهم الله في هذا الوجود إلا من أجله.
وفوق ذلك هو دعوة الأنبياء إلى أقوامهم، ونداء الرسل لمن أرسلوا إليهم.
لقد كانت أولى كلمات الأنبياء هذه العبارة المضيئة :" اعبدوا الله " قال تعالى :
[وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ](2).
وقال :
[وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ](3).
وقال :
[وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ](4).
وقال :
[وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ](5).
وقال :
[وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ](6).
وقال :
[وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ](7).
تلك كانت دعوة الرسل ، وهذه نداءاتهم إلى أقوامهم، رسولاً بعد رسول ، ونبياً بعد بني ، حتى جاء خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم فقال له ربه :
[وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ]( Cool

.
فكان بذلك اللبنة التي كمل بها البناء، وكانت دعوته إلى التوحيد طريقاً لتخليص الناس مما كانوا فيه من شرك وضلال.

أسئلة ومناقشة:
1) بين مركز التوحيد في دين الإسلام واستشهد بآيتين من القرآن الكريم.
2) التوحيد حق الله على العباد، وضح هذه العبارة، من خلال ضرب مثال من القرآن الكريم يوضح فضل الله تعالى على العباد.
3) ما حق الله على العباد ، وما حق العباد على الله؟ وضح ذلك من خلال حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .
4) ما هي الوظيفة التي من أجلها خلق الله الإنسان؟ وضح ذلك مستشهداً بآية من القرآن الكريم.
5) إقامة التوحيد في الأرض رسالة كل مسلم بل رسالة الأمة الإسلامية. وضح ذلك من خلال موقف من مواقف الرسول صلى الله عليه وسلم .
6) التوحيد دعوة كل نبي إلى قومه استشهد بثلاثة مواقف من القرآن لكريم لذلك.

بأي شيء يتحقق التوحيد
التوحيد رسالة المسلم في الحياة، ورسالة الأمة المسلمة في كل زمان ومكان، ودعوة الأنبياء والرسل إلى أقوامهم ما تخلف منهم أحد.
فيوسف عليه السلام وهو في سجنه قال لمن معه كما حكى القرآن الكريم عنه :
[أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ](1). ولكن بم يتحقق هذا التوحيد حتى يصل بنا إلى الثمرة المطلوبة، والهدف المقصود؟ يتحقق التوحيد بثلاثة أمور :
الأمر الأول: العبودية الخالصة لله وحده.
الأمر الثاني: اجتناب الطواغيت والكفر بها، والبراءة ممن عبدوها.
الأمر الثالث: البعد عن الشرك وأسبابه.
العبودية الخالصة لله :
هي إعطاء الألوهية ما تستحقه من الإجلال والتعظيم، والمحبة والطاعة والتفويض المطلق في كل الأمور، ويتحقق ذلك بأمور ثلاثة:
أولاً : عدم اتخاذ الإنسان رباً غير الله يجله ويعظمه ويقدسه. قال تعالى :
[قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ](2).
إن الأرباب التي عبدها الناس من دون الله يجب أن تزول، وتنتهي حتى تتحقق العبودية الخالصة لله رب العالمين.
ثانياً: ألا يوالي الإنسان أحداً غير الله يمنحه حبه ورضاه، قال تعالى:
[وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ](3).
فهم يحبون أندادهم وأولياؤهم ويعظمونهم، ويخافونهم كخوفهم من الله بل أشد خوفاً، ومن فعل ذلك فقد هدم ركناً من أركان التوحيد. فالمسلم حبيبه الله ، ووليه الله ، ومعبوده الله.
قال تعالى:
[قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِيّاً فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ قُلْ إِنِّيَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكَينَ](4).
ثالثاً : ألا يرضى بغير الله حكماً يطيعه ويلتزم أمره.
قال تعالى :
[أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً](5).
إن الله هو الذي خلق الإنسان، وهو أعلم بما يفسده، وما يصلحه، ولقد نهاه عما يفسده، وأمره بما يصلحه، ووضح له الطريقين، وبين السبيلين.
قال تعالى :
[وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ](1).
وقال :
[وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا](2).
وقال :
[أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ](3).
فكل تشريع لابد أن يكون من عند الله وحده، وكل تحاكم لابد أن يكون إلى الله وإلى رسوله الكريم.
قال تعالى:
[إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ](4).
وقال تعالى:
[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً](5).
الكفر بالطواغيت:
عرفنا أن العبودية الخالصة لله هي أول عنصر يتحقق به التوحيد. أما العنصر الثاني: فهو الكفر بالطواغيت، والطاغوت كلمة مشتقة من الطغيان، وهو مجاوزة الحد، ومعناها هنا هو كل ما عبد من دون الله تعالى: وفسر بعض العلماء الطاغوت بأنه كل دولة أو سلطة أو قيادة، أو شخصية تبغي على الله، وتتمرد على أحكامه، وتنصب نفسها مهيمنة على خلق الله تحملهم بالإكراه على طاعتها، وتغريهم بإتباعها، والتسبيح بحمدها.
قال تعالى:
[فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا].(6)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله، ودمه وحسابه على الله](7).
ولقد تبرأ سيدنا إبراهيم عليه السلام من آلهة قومه، وأعلن عداوته لكل ما يعبدون من دون الله.
قال تعالى:
[وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ](1).
إن التوحيد لا يتم ولا يكون توحيداً بالمعنى الصحيح، حتى يخلص الإنسان عبادته لله، ويتبرأ من كل ما سواه.
فمن أشرك مع الله غيره فقد حبط عمله، وهو في الآخرة من الخاسرين.
قال تعالى:
[وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ](2).
البعد عن الشرك:
عرفنا أن التوحيد يتحقق بإخلاص العبودية لله والكفر بالطواغيت، ووقفنا على معنى الإخلاص في العبودية، ومعنى الطواغيت والكفر بها.
ونتعرف الآن على العنصر الثالث من عناصر كمال التوحيد وتمامه وهو: البعد عن الشرك وسد منافذه.
فما هو الشرك؟ وما أنواعه؟
معنى الشرك :
الشرك أن يجعل الإنسان لله شريكاً فيما هو من خالص حقه، وخالص حق الله تعالى عبادته، وعدم الإشراك به.
والشرك ضد التوحيد، كما أن الكفر ضد الإيمان.
والشرك وهو اتخاذ آلهة مع الله لا يقبل الله معه عملاً، بل هو مبطل لكل عمل، لأن أول شروط قبول الأعمال خلوصها لله رب العالمين.
قال تعالى:
[فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً](3).
إن الشرك في ربوبية الله، وفي أسمائه وصفاته تكذيب له، والشرك في عبادته تأليه لغيره، وكلا الأمرين كفر.
قال تعالى:
[إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ](4).
أنواع الشرك:
الشرك نوعان : شرك أكبر ، وشرك أصغر.
الشرك الأكبر:
هو ما كان كفراً منافياً للتوحيد، ومانعاً لصاحبه من دول الجنة وهو: الشرك في ربوبية الله وعبادته كالذين عبدوا المسيح أو عبدوا العجل والبقر والكواكب والأحجار والأصنام، وهذا ما يعرف بالشرك الجلي. أو كان دعاء لغير الله، أو استعانة بسواه، وهو ما يعبر عنه بالشرك الخفي.
وذلك لخفائه على الكثير من الناس، ظناً منهم بأنهم ما داموا لا يعتقدون في ألوهية من يدعونهم، أو يستعينون بهم، فلا بأس في ذلك، ولا غضاضة من اتخاذهم شفعاء أو وسائط عند الله.
وهذا الفهم هو ما وقع فيه المشركون حين قالوا:
[مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى](1).
من هذا نعلم أن الشرك الأكبر منه ما هو جلي، ومنه ما هو خفي كما تبين من هذا العرض البسيط، وكلاهما يؤدي إلى جهنم وبئس المصير.
الشرك الأصغر:
هو ألوان وأنماط أخرى من الشرك أقل درجة مما ذكر، جبلت عليها النفس واستحسنها الهوى، كالحلف بغير الله، بأن يقسم بالكعبة، أو بولي من الأولياء، وكتعليق التمائم اعتقاداً أنها تدفع الأذى وتبعد الضرر، وكالرقي غير المشروعة، والرياء، كل هذه الأشياء تعتبر من كبائر الذنوب التي يجب على المسلم أن يبتعد عنها، لأنها تخدش التوحيد، وتذهب العمل الصالح.
روى أحمد عن عقبة ابن عامر مرفوعاً: [ من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله].
وفي رواية: [ من تعلق تميمة فقد أشرك].
والمقصود بتعلق، أي علقها وقلبه متعلق بها، ويعتقد أنها تدفع الشر،وتجلب الخير، مع أن الذي يأتي بالخير، ويدفع الضر هو الله رب العالمين.
قال تعالى:
[وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ](2).

أسئلة ومناقشة:
1- يتحقق التوحيد بالأمور التالية:
(أ)
(ب)
(ج)
2- تتحقق العبودية الخالصة لله تعالى بالأمور التالية:
(أ)
(ب)
(ج)
3- ما معنى أن تكون العبادة خالصة لله تعالى؟
4- عقيدة التوحيد تقتضي من صاحبها ألا يرضى بغير الله حكماً يطيعه ويلتزم أمره، وضح ذلك مستشهداً بآيتين من القرآن الكريم.
5- ما معنى الطواغيت وما موقف الإسلام منها؟
6- عقيدة التوحيد تقتضي الكفر بالطواغيت، وضح ذلك مستشهداً بآيتين من القرآن الكريم.
7- ما معنى الشرك، وما أنواعه.
8- ما رأيك فيمن يقوم بأحد التصرفات التالية.
(أ) إنسان يعبد البقر.
(ب) رجل يعبد المسيح عليه السلام.
(ج) رجل فقير يعتمد في رزقه على أحد الأغنياء.
(د) مسلم يحلف بأحد الأنبياء أو الأتقياء.
(هـ) امرأة تعلق تميمة في عنق ابنها لدفع المرض عنه.

الفصل الرابع
صور تتنافى مع التوحيد
الاستعانة بغير الله.
تشريع ما لم يأذن به الله.
الطيرة والتطير.
الحلف بغير الله.
السحر.
الكهانة والعرافة.
الذبح لغير الله.

صور من الواقع تتنافى مع التوحيد
الاستعانة بغير الله:
إذا كان الإنسان ضالاً فبمن يستعين ليهديه؟
وإذا كان مريضاً فبمن يستعين ليشفيه؟
وإذا كان فقيراً فبمن يستعين ليغنيه؟
وإذا كان ضعيفاً فبمن يستعين ليقويه؟
هل يستعين بضال أو مريض أو فقير أو ضعيف مثله؟ أم يستعين بمن لا تلحقه صفات النقص، بقوي غني لا يمرض ولا يضل ولا ينسى وهو الله رب العالمين.
[الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ* وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ * وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ](1).
والذي يتوجه إليه دائماً بقوله:
[إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ](2).
إن الاستعانة هي طلب العون على قضاء حاجة، أو الخروج من ضيق أو التغلب على مشكلة.
ولا يطلب ذلك من عاجز لا يقدر، ولا من غائب لا يسمع الدعاء، ولا يلبي النداء، ولا من مخلوق لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً، ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً.
إن قضاء الحاجات وتفريج الكربات لا تطلب إلا من الله رب العالمين الذي قال في كتابه الكريم:
[وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ](3).
وقال:
[وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ](4).
والذي وصانا به النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته لابن عباس حيث قال له:
[ يا غلام إني أعلمك كلمات، أحفظ الله يحفظك ، أحفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف](5).

الاستعانة لا تكون إلا بالله:
مما ذكر تفهم أن السؤال لا يكون إلا لله، والاستعانة لا تكون إلا بالله،فالله وحده هو الذي يمك الإجابة، وهو وحده الذي يرفع الضر، وهو وحده القادر على العطاء.
قال تعالى:
[قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ](1).
وقال مندداً بالمشركين دعاءهم غير الله:
[وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ * إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ](2).
خلاصة هذا:
أن دعاء غير الله والاستعانة به سواء كان ذلك الغير حياً أو ميتاً،نبياً أو صالحاً، يعتبر نوعاً من الشرك، ويتنافى مع توحيد الله، وإخلاص العبودية له.
إن الله أقرب إلينا من حبل الوريد فادعه وحده، واستعن به وحده فإن كنت فقيراً فهو الذي يغنيك:
[وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى](3).
وإن كنت مريضاً فهو الذي يشفيك:
[وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ](4).
وإن كنت جاهلاً فهو الذي يعلمك:
[الرَّحْمَنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ* خَلَقَ الْإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ](5).
وإن كنت ضالاً فهو الذي يهديك:
[وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى](6).
وليس معنى هذا :
أن تقف مكتوف اليدين فلا ترفع جهلك بالتعلم، أو تذهب فقرك بالتجارة والعمل، أو تشفي مرضك بالتداوي والحمية.
لا بل تعلم، واعمل، وتداو، ولكن اعتبر أن كل هذه الأسباب ومن ورائها رب العالمين، الذي يقول للشيء كن فيكون.
[ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ](1).

أسئلة ومناقشة:
1) من الأمور التي تتنافى مع التوحيد الاستعانة بغير الله. وضح ذلك من خلال الاستشهاد بآيات القرآن الكريم.
2) لماذا لا يجوز للمسلم الاستعانة بأي إنسان من دون الله تعالى؟ أقم الحجة العقلية على قولك واستدل بالقرآن الكريم.
3) الاستعانة لا تكون إلا بالله تعالى. وضح ذلك من خلال حديث نبوي شريف.
4) ما رأيك فيمن يستعين بأحد الصالحين ظناً منه أنه يدفع عنه الضر؟ أيد ما تقول بدليل من القرآن الكريم.
5) الله تعالى هو المعطي وهو الشافي، وهو الهادي، فكيف توفق بين ذلك وبين حث القرآن الكريم على الأخذ بالأسباب، والسعي لتحقيق الأهداف. في الحياة؟

تشريع ما لم يأذن به الله:
من الصور التي تتنافى مع توحيد الله ابتغاء غيره حكماً، واتخاذ غيره مشرعاً ومقنناً؟
إن من حق الله تعالى الخالق للناس، والموجد لهم، والمنعم والمتفضل عليهم، أن يحل لهم ما يشاء، ويحرم عليهم ما يشاء، كما أن له أن يكلفهم بما أراد، وليس لهم أن يعترضوا عليه أو يعصوه في شيء.
إن الحلال يترتب على فعله الثواب ،والحرام يترتب على فعله العقاب .
والذي يملك الثواب، ولديه القدرة على العقاب هو الله رب العالمين.
لذلك كان التحليل والتحريم له وحده، وليس لأحد أن يقول برأيه: هذا حلال وهذا حرام.
وليس لأحد أن يوجب أمراً لم يوجبه الله، ومن أعطى حق التحليل والتحريم لغير الله يكون قد عبده من دون الله، أو شاركه معه في عبادته.
إن الله هو الذي خلق الناس ورزقهم، وأسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة، فمن حقه وحده أن يكلفهم، وأن يأمرهم وأن ينهاهم، وأن يحل لهم ، ويحرم عليهم، ومن هنا يتضح أن حق التشريع المطلق لا يعطى لفرد أو جماعة، فيحلون ويحرمون ما شاءوا، ويشرعون من الأنظمة والقوانين ما أرادوا ، بل هو من حق الله تبارك وتعالى وحده لا يشاركه فيه أحد.
ألا يعلم من خلق:
إذا كانت لديك سيارة وأردت أن تهيئ لها أسباب الحفظ والصيانة والبقاء فإنك لا تذهب إلى مهندس مصنع الطابوق لتستشيره في ذلك.
ولكنك تذهب إلى مهندس الشركة الصانعة، أو الوكالة البائعة، فهي أدرى بسيارتك، وأعرف بأسباب حفظها وصيانتها.
وإذا كنت في شأن سيارتك لا تستعين فيما يصلحها إلا بصانعها لأنه أعلم بها وأدرى.
فكيف تطمئن لغير خالق الإنسان أن يضع له من التشاريع ما يسعده ولا يشقيه ويعزه ولا يذله، وينفعه ولا يضره، ويهديه ولا يضله.
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق:
فإذا فسدت الحياة واختلت الموازين، وابتلى المؤمنون بمن نصب نفسه رباً ومشرعاً من العلماء أو العباد أو الأمراء أو الحكام، فيجب التصدي لهؤلاء ومحاربتهم وعدم السمع والطاعة لهم، وإلا كنا من المعنيين بقوله تعالى:
[اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهاً وَاحِداً لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ](1).
ولقد سمع حاتم الطائي النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية، قال: فقلت يا رسول الله إنا لسنا نعبدهم. قال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم فتحلونه؟
فقلت: بلى. قال: فتلك عبادتهم.(1)
نظرة في الآية والحديث:
إن الآية السابقة وما فسرت به من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ، تدلنا في جلاء ووضوح، على أن من أطاع غير الله مخالفاً بطاعته شرع الله، فقد جعله شريكاً لله، وهذا يتعارض مع التوحيد، ويتنافى مع إخلاص العبودية لله رب العالمين، ويعتبر من الشرك الذي حذرنا الله منه ونهانا عنه بقوله:
[وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ](2).
إن التشريع لا يكون إلا لله، والتحاكم لا يكون إلا لله، فمن اتبع شرع غير الله أو تحاكم إلى غير حكم الله، فإليه نوجه قول الله تعالى:
[أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ](3).
وقوله تعالى:
[فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً](4).
الطيرة والتطير:
والمقصود بهما التشاؤم من بعض الأشياء كالأصوات المسموعة أو الأشكال المرئية، أو الكلمات المنطوقة.
وذلك كأن يسمع الإنسان صوت غراب، أو تقع عينه على قرد مثلاً، أو تدخل أذنه كلمة فيها عسر أو مشقة أو حزن، أو غير ذلك من الكلمات، فيتخذ من ذلك وسيلة للتطير وسبيلاً للتشاؤم.
والتطير يعتبر نوعاً من الشرك المنافي للتوحيد، إذا رد الإنسان عن بغيته ووقف به دون مسيرته، وهو من عمل الشيطان حيث إنه هو الذي يوحي ويوسوس به.
ولقد قص القرآن الكريم تطير بعض الأمم من أنبيائهم فيقول عن قوم صالح:
[اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ](5).
وعن فرعون وقومه إذا أصابتهم سيئة:
[يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ](6).
وكان الأنبياء يصححون لأقوامهم فهمهم فيقولون لهم:
[طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ](1).
أي إن كفركم وعنادكم ومخالفتكم لله ورسوله هي سبب شؤمكم وتطيركم.
من أين يأتي التطير:
إن ضعف الإيمان، واهتزاز اليقين، وعدم الثقة بالنفس، هو الذي يجر الإنسان للتطير، ومن ثم إلى التحير، وإلا فما دخل غراب ينعق، أو بوم يصيح في مقادير الله التي قدرها على عبداه وأرادها لهم؟!
وهل نستطيع كتم أنفاس الغربان، أو القضاء على فصيلة البوم، حتى تتحقق للإنسان سعادته، ويتم له سروره وهناؤه؟
شخصية مهتزة:
إن الذي ينزعج من صوت طائر، أو يهتز وينهار من رؤية شيء معين أو سماع كلمة معينة، إنسان فيه ضعف يجب ألا يستسلم له، وفيه عقدة يجب أن يحلها بدينه ويقينه.
روى الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :[ من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك، فقالوا: وما كفارة ذلك، قال: أن تقول اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك](2).
ولأبي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال : ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :[ أحسنها الفأل، ولا ترد مسلماً، فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك](3).
من هنا يعلم المسلم:
أن في الطيرة سوء ظن بالله وتوقع للبلاء.
وفي التفاؤل حسن ظن بالله وانتظار للخيرات.
فكن متفائلاً ، ولا تكن متشائماً.
وكن متخيراً ولا تكن متطيراً.
واستعن بالله، وتوكل عليه ولا تعجز، وامتثل قوله تعالى:
[فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ](4).
الحلف بغير الله:
المستحق للتعظيم هو الله العظيم، وكل عظمة مستمدة من عظمته.
إن القسم تعظيم، والتعظيم عبادة، والعبادة لا تكون إلا لله رب العالمين.
إن الله هو الذي يرجى ثوابه، ويخاف عقابه، وتنتظر رحمته، ومن تمام عبودية المسلم، ألا يعظم أحداً غير الله، وألا يجري على لسانه الحلف بغيره.
فلا يجوز له أن يحلف بالكعبة المشرفة، أو الوالد العزيز، أو الابن الغالي، أو الأجداد العظام، أو الرسل المقربين، أو الملائكة البررة أو غير ذلك مما يمكن تعظيمه أو الحلف به.
من حلف بغير الله فقد أشرك:
إن من الأمور التي تتنافى مع التوحيد الحلف بغير الله، ومن فعل شيئاً من ذلك فقد فتح على نفسه باباً أو نافذة من نوافذ الشرك.
عن عمر بن الخطاب t، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
[ من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك](1).
وقال صلى الله عليه وسلم :[ لا تحلفوا بآبائكم، ومن حلف له بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض، ومن لم يرض فليس من الله](2).
حفظ الإيمان:
وحتى الحلف بالله سبحانه فالمسلم منهي عن الإكثار منه واللغو به.
قال تعالى :
[وَلاَ تَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ](3).
ومن ظن أن حلفه يسهل له البيع والشراء، ويجلب له المال والثراء فظنه هباء.
ولقد هدد النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الحالفين من أجل الترويج والكسب فقال:
[ الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب ](4).
وقال: [ ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، وعد منهم: رجل جعل بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه](5).
وكان هذا التهديد لأن الحلف في هذه الحالة مظنة للتغرير في التعامل، ولأن فيه زوال تعظيم اسم الله من القلب، لتكرار الحلف في غير موطنه.
هل على من حلف بغير الله وفاء؟
ليس على من حلف بغير الله وفاء ولا كفارة، ولكن على الحالف أن يستغفر الله ويتوب إليه وأن يقول ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم : [ من حلف وقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله](6).

أسئلة ومناقشة:
1. لماذا لا يجوز للمسلم أن يحلل أو يحرم شيئاً لأحد من الناس؟ وضح ذلك.
2. ما رأيك فيمن يدعي لنفسه حق التشريع من الأمراء والحكام؟ وما الموقف الذي يجب على الأمة أن تقفه إزاء تصرفهم هذا؟
3. التشريع حق من حقوق الله تعالى لا يجوز لأحد منازعته في ذلك. وضح هذه العبارة.
4. ما معنى الطيرة والتطير؟ اضرب ثلاثة أمثلة على ذلك من واقع الحياة.
5. ما السبب الذي يحمل بعض الناس للاعتقاد في الطيرة والتطير؟
6. بين أثر الاعتقاد بالتطير على سلوك الإنسان في الحياة؟
7. الطيرة والتطير نوع من أنواع الشرك. وضح ذلك مستشهداً بحديث النبي صلى الله عليه وسلم .
8. هل يجوز الحلف بغير الله؟ وضح ذلك مستشهداً بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم .

السحر:
عرف الناس السحر من القديم، واحتل السحرة منزلة عظيمة لدى الحكام، حيث اعتمدوا عليهم في تبرير ظلمهم للعباد، ومد سلطانهم على الناس، فهذا فرعون قد اعتمد عليهم في خصومته مع موسى عليه السلام قال تعالى:
[فَلَمَّا أَلْقَوْاْ سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ](1).
وقد انطلت أعمال السحرة على الكثير من الناس، حتى اعتقد بعضهم أن الساحر يستطيع القيام بأعمال خارقة للعادة، مع أن ما يقوم به لا يعدو أن يكون تمويهاً يستغل به جهل الناس عن طريق الحيل التي يقوم بها، فهو لا يستطيع تغيير حقائق الأشياء، وقد وضح ذلك في قصة سحرة فرعون مع موسى عليه السلام حيث ألقوا حبالهم وعصيهم أمام الناس، وأثروا على أنظارهم وعقولهم فخيل إليهم أنها حيات تسعى، مع أنها ما تغيرت عن حقيقتها، فلما جاءت الحقيقة، ورأى السحرة عصاة موسى تلقف ما صنعوا من الحبال أدركوا أن ذلك يختلف عن عملهم، وأنه لا يكون لإنسان عادي، بل لا يكون إلا للأنبياء، فألقوا بأنفسهم سجداً وآمنوا برب موسى وهارون برغم ما ينتظرهم من العذاب على يد الطاغية فرعون. قال تعالى:
[قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى* فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى* قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى * فألقي السحرة سجداً قالوا آمنا برب هارون وموسى](2).
إن هذه القصة توضح أن السحرة كانوا يقومون بأعمال يوهمون الناس فيها بتحول الأشياء، ويسيطرون على أبصارهم وعقولهم، وتبين أن ما يقومون به لا يقف أمام الحقيقة، بل هو ضرب من التخيلات والأوهام.
حقيقة السحر :
السحر حيل صناعية، تكتسب عن طريق المران والتعلم، كلها تخيلات لا حقيقة لها، ولكنها تؤثر في بعض القلوب، وتطغى على بعض العقول، فتولد المحبة أو البغض، والآلام أو الأسقام، وتؤدي في بعض الأحيان إلى التفرقة بين المرء وزوجه، ولذلك اعتبر من الأمور التي تتنافى مع الإيمان.
ولقد حذرنا من الإسلام، واعتبر العمل فيه من الشرك، وأمرنا بالاستعاذة منه فقال تعالى:
[قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِن شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ](3).
والنفاثات في العقد هن السواحر يعقدن في سحرهن، وينفثن في عقدهن.
لماذا كان السحر شركاً:
وكان السحر شركاً لأن صاحبه يستعين بغير الله من الجن والشياطين والنجوم، ولذلك جاء في الحديث الشريف:
[ من نفث في عقدة فقد سحر ومن سحر فقد أشرك](1).
وقال العلماء:
الساحر لا خلاق له في الآخرة، وقيل ليس له دين، وذلك اعتماداً على قوله تعالى:
[وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ](2).
وقوله تعالى :
[وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى](3).
عقوبة الساحر:
إن الساحر الذي بلغ بسحره مبلغ الكفر يقتل بالإجماع، ففي صحيح البخاري عن بحالة بن عبدة قال:"كتب إلينا عمر بن الخطاب t: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، قال فقتلنا ثلاث سواحر"(4).
وعن جندب قال : " حد الساحر ضربه بالسيف"(5).
وعن حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها:" أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت".
وكان هذا العقاب الرادع تطهيراً للمجتمع من شرور السحر والساحرين كما أن حرمة السحر لا تقع على الساحر وحده، وإنما تشمل كل مؤمن بسحره أو مشجع له، وتشتد الحرمة حين يستعمل السحر في الإفساد، وفي الأغراض المحرمة، كالتفريق بين المرء وزوجه ، والإضرار بالأنفس والأبدان.
وبالإضافة إلى هذه المفاسد التي يولدها السحر في المجتمع فإنه يؤثر على عقول الناس ويحول دون التفكير السليم، ويقود الناس إلى التعلق بالأوهام والخرافات وترك الأخذ بالأسباب في الحياة، فيقعدهم عن العمل الجاد المنتج ويحول بينهم وبين التصور السليم لسنن الحياة ومجرى الأحداث فيها.
الكهانة والعرافة:
لم يغيب الله أقداره عنا عبثاً ودون حكمة أو علة، ولكنه غيبها ليسير الإنسان في طريقه الذي أراده الله له من غير تذبذب أو اضطراب أو تقهقر، والمسلم يترك علم الغيب لله رب العالمين، فلا يلجأ إلى كاهن أو عراف يرجم له بالغيب ويضلل في المقادير.

تعريف الكهانة:
والكهانة هي ادعاء علم الغيب كالإخبار بما سيقع في الأرض اليوم أو غداً.
والكاهن والعراف سواء، وهو الذي يدعي معرفة الغيوب الماضية أو المستقبلة ويدعي استكناه ما في الصدور من مغيبات الأمور، سواء كان ذلك عن طريق الاتصال بالجن، أو النظر في النجوم، أو سوى ذلك مما استحدثوه واستخدموه.
ولقد نهى الإسلام عن إتيان الكهان والعرافين فقال صلى الله عليه وسلم :[ من أتى عرافاً فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوماًَ](1).
وهذا الوعيد مرتب على إتيان الكاهن سواء صدقه أو شك في خبره، لأن إتيان الكاهن في حد ذاته منهي عنه أصلاً.
فقد جاء في حديث معاوية بن الحكم السلمي: قلت يا رسول الله إن منا رجالاً يأتون الكهان. قال: [ فلا تأتهم](2).
وإذا كان جزاء السائل عدم قبول صلاته أربعين يوماً فما بالك بالكاهن نفسه والعراف ذاته.
إن جزاءهما أشد، وعقابهما أنكى.
إن الغيب لا يعلمه إلا الله قال تعالى:
[قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ](3).
فلا الملائكة ولا الجن، ولا البشر يعلمون الغيب، وأعلن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لنفسه في قول الله تعالى:
[قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ](4).
وأيقنت الجن أنهم لا يعلمون الغيب في قوله تعالى:
[فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ](5).
فلقد مات نبي الله سليمان وهو جالس على كرسيه، ومتكئ على عصاه والجن المسخرة له تعمل وتعمل، ولم تعلم بموته إلا حين تآكلت عصاه فوقع على الأرض.
حقيقة:
إن الذين يدعون علم الغيب كاذبون، والذين يصدقونهم موهومون وجاهلون.
فعلى المسلم أن يتحرر من همزات الشياطين، وأن يتعوذ منها بالله رب العالمين، وألا يأتي الكهان أو العرافين، سواء كان من المصدقين لهم أو المكذبين أو الشاكين.
قال صلى الله عليه وسلم : [ من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد](1) صلى الله عليه وسلم .
وذلك لأن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم أن الغيب لا يعلمه إلا الله.
ويكفى يقيناً للمسلم أن يقرأ قول الله تعالى:
[وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ](2).
الذبح لغير الله:
أنعم الله تعالى على عباده بالأنعام من إبل وبقر وغنم وضأن، وجعلها مسخرة لهم في هذه الحياة، يشربون من لبنها، ويأكلون من لحومها، ويحملون عليها أثقالهم من مكان إلى مكان، ويمتطون ظهورها في سفرهم، ويستفيدون من أصوافها وأوبارها وأشعارها، في صناعة أمتعتهم، وفرشهم وأغطيتهم. قال تعالى:
[وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ](3).
فإذا أقدم الإنسان على نحرها، كان حقاً عليه أن يذكر اسم الله تعالى عليها اعترافاً بفضله عليه في هذه النعمة، وشكراً على تذليلها له.
وقد طلب الله تعالى ذلك من رسوله صلى الله عليه وسلم في قوله:
[فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ](4).
ملعون من ذبح لغير الله:
لقد كان المشركون يعبدون الأصنام، ويتقربون إليها بذبائحهم، فأبطل الله ذلك ونهاهم عنه وحرم ( ما أهل لغير الله به) وهو ما ذكر عليه غير اسم الله كالصنم، أو الصليب ، أو عيسى، أو موسى ، أو غير ذلك من الأسماء.
روى عن علي بن أبي طالب t قال : لما نزل قول الله تعالى: ( فصل لربك وانحر) حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات : [ لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من آوى محدثاً، ولعن الله من غير منار الأرض](5).
إن تقديم القرابين، وذبح الذبائح لغير الله من الشرك، قل ذلك أو أكثر صغر أو كبر.
فعن طارق بن شهاب t أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [ دخل الجنة رجل في ذباب قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟
قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب إليه شيئاً فقالوا لأحدهما قرب قال: ليس عندي شيء أقرب، قالوا له قرب ولو ذباباً، فقرب ذباباً فخلوا سبيله فدخل النار.
وقالوا للآخر قرب فقال ما كنت لأقرب لأحد شيئاً دون الله عز وجل، فضربوا عنقه فدخل الجنة](1).
حرمة أكل هذا المذبوح:
لقد حرم الإسلام أكل ما أهل لغير الله به، حماية للتوحيد، وتطهيراً للعقائد ومحاربة للشرك والوثنية في معقل من معاقلها.
لقد خلق الله الإنسان، وذلل له الحيوان، وروضه له، لينتفع به، وأباح له ذبحه بإذن منه، ورضى بما يصنع، فإذا ذكر اسم غيره عليه فقد أبطل ذلك الإذن، وتعدى حدوده، وخالف أمره، واستحق أن يحرم من ذبيحته، وأن تحرم عليه وعلى غيره من الموحدين.
قال تعالى:
[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ * إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ](2).

أسئلة ومناقشة عامة:
1- تقوم العقيدة الإسلامية على توحيد الله، اذكر آية من القرآن الكريم تدل على ذلك.
2- هل تستقيم الحياة بوجود إلهين؟ دلل على ما تقول.
3- ما معنى توحيد الله؟ وما المقصود بما يأتي؟
( أ )توحيد الربوبية.
( ب)توحيد الألوهية.
(ج) توحيد الأسماء والصفات.
4- أقر الإنسان بربوبية الله وأثبت معه الشفعاء والأرباب فهل يفيده ذلك الإقرار، اذكر آية من القرآن الكريم تدل على ذلك.
5- ما الذي يستفيده المسلم من توحيد الأسماء والصفات؟
6- متى يكون التوحيد كاملاً غير منقوص؟
7- اشرح ما يأتي مستدلاً على ما تقول بآية كريمة أو حديث شريف.
(أ) التوحيد أساس الإسلام وشعاره.
(ب) التوحيد حق الله على العباد.
(ج) التوحيد رسالة المسلم، والأمة المسلمة، ودعوة كل نبي ورسول.
8- يتحقق التوحيد بما يأتي:
(أ) العبودية الخالصة لله.
(ب) اجتناب الطاغوت.
(ج) التعرف على أنواع الشرك للبعد عنها.
فما معنى؟
العبودية الخالصة لله؟ وما معنى الطاغوت؟ وما هو الشرك؟ اذكر نوعين من الشرك.
9- من الصور التي تتنافى مع التوحيد:
(أ) تشريع ما لم يأذن به الله.
(ب) الطيرة.
(ج) الكهانة والعرافة.
اشرح كل صورة من هذه الصور مستدلاً بآيات من القرآن الكريم.
10- رجل ذبح عصفوراً لغير الله، ورجل ذبح جملاً فهل يتساويان؟
11- حلف رجل بأبيه أو بالكعبة فهل يأثم في ذلك، وهل عليه الوفا بما حلف، وهل لذلك كفارة؟

الفصل الخامس
آثار التوحيد في الحياة
أولاً : تحرير الإنسان.
ثانياً : تكوين الشخصية المتزنة.
ثالثاً : الأمن النفسي.
رابعاً : الإخاء والمساواة.

آثار التوحيد في الحياة
مقدمة:
حين تعيش عقيدة التوحيد الخالص في أعماق النفس، وتستقر في حنايا القلب، ويحيا المؤمن في ظلالها الوارفة، وأنوارها الساطعة، فإنها تضفي على صاحبها فرداً كان أو أمة، أعمق صفات الكمال، وتلبسه أروع ثياب الطمأنينة، وتملأ دنياه بالسعادة والأمان، وآخرته بالفوز والنجاة.
وكما أن البذرة الصالحة إذا وضعت في أرض طيبة جاءت بأكمل الثمار وأنضجها، فكذلك كلمة التوحيد، إذا حلت قلب المؤمن فإنه يرى بنور الله ويتصرف وفق إرادته، ويتحول من كم مهمل لا يحسب له حساب، إلى قوة هائلة وطاقة كبيرة يعمل لها ألف حساب.
قال تعالى:
[أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ](1).
وروى الطبراني بإسناده عن الحارث بن مالك الأنصاري، أنه مر برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له :[ كيف أصبحت يا حارث؟ قال: أصبحت مؤمناً حقاً، انظر ما تقول فإن لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ قال عزفت نفسي عن الدنيا، فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري، وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزاً، وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وإلى أهل النار يتضاغون فيها، فقال: يا حارث عرفت فالزم ثلاثاً](2).
من هذا نرى أن للتوحيد آثاراً طيبة، وثماراً يانعة، وقدرة على صبغ أعمال المسلم كلها بالصبغة الربانية التي تكسبها الطهر والنقاء، والدوام والبقاء ومن هذه الآثار ما يلي:
1- تحرير الإنسان.
2- تكوين الشخصية المتزنة.
3- مصدر لأمن النفس الإنسانية.
4- أساس الإخاء والمساواة.
أولاً – تحرير الإنسان:
لا إله إلا الله :
هي كلمة الإسلام الأولى التي دعا الله إليها جميع الخلق، وكل البشر وخاطب بها العقول والقلوب، وبث أدلتها في السماء والأرض، وسوف يحاسب عليها الناس أجمعين في يوم عظيم، يوم يقوم الناس لرب العالمين.
وكلمة التوحيد هي التي رفعت مقام الإنسان، ووضعته موضع التكريم الذي خصه الله به في كتابه حين قال:
[وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً](1).
وهي التي حررته من عبادة الإنسان، والحيوان، والجماد، وغير ذلك من المعبودات التي ازدحمت بها الحياة قديماً وحديثاً، وجعلت عبادته خالصة لله وحدة لا شريك له.
قال تعالى :
[وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ](2).
وقد حررت عقيدة التوحيد الإنسان مما يلي:
(أ)حررته من العبودية لغير الله تعالى:
فمن يعتقدها ينخلع من كل ولاء للجاهلية ويعطي ولاءه كاملاً للقيادة المسلمة، ويتمرد على كل قانون غير قانون الله، وشرع غير شرعه،وهذا يجعله يتحرر من عبادة العباد ليكون عبداً لرب العباد،ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، وتتكون لديه الشخصية الإسلامية المستقلة التي تجعل الأفكار سلوكاً في واقع الحياة.
(ب) حررته من الخوف على الرزق والأجل:
وذلك لأنها تغرس في قلب المؤمن من أول لحظة، أن الرزق مقدر من عند الله، وأنه لا يزيد ولا ينقص لا يزيد بالجبن والخوف والقعود عن الجهاد وعن قول الحق، ولا ينقص بالشجاعة والإقدام والجرأة في الحق.
إلى جانب ذلك فإن هذه العقيدة تقرر أن الأجل مقدر أيضاً، فلا يزيد ولا ينقص، لا يزيد بالخوف والابتعاد عن المعارك، ولا ينقص بالشجاعة وخوض غمار الحروب.
قال تعالى:
[وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ](3).
وقال:
[وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا](4).
وبالنسبة للأجل يقول تعالى:
[أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ](5).
وقال تعالى:
[لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ](1).
وحين تتفاعل هذه العقيدة في نفس صاحبها، ويعتقد أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، فإن هذا يجعله قوياً لا يخشى في الله لومة لائم، ولا سجن طاغية، ولا ظلم مستبد، ويتحرر بذلك من كل خوف على الرزق والوظيفة، ويعيش عزيزاً بإيمانه، مستعلياً بإسلامه، قوياً بالله؛ لأنه يلوذ به ويحتمي بحماه.
(ج) حررته من الشح والبخل:
حيث نفثت في روعه أن المال الذي في يده هو مال الله، فإذا تصرف فيه فعليه أن ينفقه في طاعة الله سبحانه، ويقوم بأداء حقوق الفقراء والمساكين والأقارب والأرحام التي رتبها الله في ماله.
تقوده هذه العقيدة إلى الاعتقاد بأن الصدقة تبارك المال وتنميه، وتكون سبباً في نيل رضوان الله تعالى، وحين تخالط هذه العقيدة قلب الإنسان تجعله يتحرر من الشح الذي يغزو القلوب والنفوس الضعيفة، ومن الأدلة الناصعة على ذلك، ما حدث للأنصار حين اعتنقوا هذه العقيدة، حيث أشركوا إخوانهم المهاجرين في أموالهم ودورهم، وكل ما يملكون، فاستحقوا المدح من الله في كتابه الكريم حيث قال:
[وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ](2).
(د) حررت نفسه من الجزع والظلم والأنانية:
إن الإنسان إذا انسلخ من هذه العقيدة يعود كالحيوان، لا تقيده قيم، ولا ينضبط لمقياس، ويصبح همه إشباع غروره وشهواته، فيظلم الناس، ويفتري عليهم.
ولقد وصل ظلم الإنسان لأخيه الإنسان في الجاهلية إلى درجة مؤلمة حيث قالوا: [ انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً] انصره سواء كان على حق أو كان على باطل.
وفي العصر الحاضر نجد الرأسمالية تمتص دماء الطبقة العاملة، والشيوعية تسفك دماء الطبقة المالكة، وتستولي على أموالهم وممتلكاتهم زوراً وبهتاناً.
ونجد الدول القوية تستولي على خيرات الدول الضعيفة تاركة إياها نهباً للفقر والجوع والبؤس.
أما حين تسود العقيدة الإسلامية (عقيدة التوحيد) وتستقر في النفوس فإنها تحررها من الجشع والأنانية والظلم، بل إن هذه العقيدة تدعو في جملتها إلى إنقاذ المظلومين والدفاع عنهم، ونشر العدل في ربوع العالمين.

(هـ) حررت عقله من الخرافات والأوهام:
تغرس هذه العقيدة في نفوس الناس أن النافع والضار هو الله، والمحيي والمميت هو الله، فلذلك لا استعانة ولا لجوء لغير الله سبحانه،بل تعتبر شريعة الإسلام هذه الاستعانة بغير الله شركاً، قال صلى الله عليه وسلم : [إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله](1).
ولقد حرم الإسلام الأدعية التي تستعين أصحابها بالجن أو الأولياء أو الصالحين، أو المرسلين، كما حرم التمائم، وهى عن تصديق العراف والكاهن أو السعي إليهما، واعتبر ذلك كفراً، قال صلى الله عليه وسلم : [ من أتى كاهناً فصدقه فيما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد](2).
فأي خرافة أعظم من أن يعتقد الإنسان النفع الضر، من شجر أو حجر، أو حدوة فرس كما يفعل بعض الجهلاء في هذه الأيام.
من هذا نعلم أن كلمة التوحيد لها أثر عظيم، فقد حررت صاحبها، من أن يعبد غير الله أو يتجه إلى أحد سواه.
وحررته من سطوة المال والبنين والأزواج...
ومن الخوف على أجله ورزقه...
ومن الجزع وعدم الرضا بقضاء الله وقدره...
ومن الغفلة وعدم مراقبة الله وخشيته...
ومن التوكل على غيره والاعتماد على سواه...
ومن الذلة والضعف والقعود عن الجهاد...
ومن كل ما يسيء إليه وإلى المجتمع، وإلى الإنسانية كلها، وأرادت له أن يكون عقيدة تمشي على الأرض، ودعوة صالحة تتحرك في شعاب الحياة.

أسئلة ومناقشة:
1- من آثار التوحيد الأمور التالية:
(أ) (ب)
(ج) (د)
2- ( لا إله إلا الله) حررت الناس من الأمور التالية:
(أ) (ب)
(ج) (د)
(هـ) (و)
(ز) (ح)
3- لقد حررت عقيدة التوحيد الإنسان من عبادة غير الله. وضح ذلك مع الاستشهاد بدليل من القرآن الكريم.
4- ما رأيك في التصرفات التالية مع التعليل:
(أ) رجل أحجم عن الخروج للجهاد في سبيل الله خوفاً من الموت.
(ب) موظف ينافق رئيسه خوفاً على رزقه.
(ج) إنسان يجزع إذا ما أصابته مصيبة.
(د) إنسان يتوكل على غيره لتحقيق أهدافه.
(هـ) إنسان قانط من رحمة الله تعالى.
5- إذا ما رسخت عقيدة التوحيد في القلوب جعلت صاحبها كأنه إسلام يسير على الأرض، وضح ذلك من خلال الاستشهاد بآية من القرآن الكريم.

ثانياً : تكوين الشخصية المتزنة:
إذا تبينت غاية المسلم، واتضحت وجهته، وعرف أن له رباً عظيماً، وإلهاً قديراً يلجأ إليه في السراء، ويستعين به في البأساء. ويشكره في الرخاء، ويحمده في السراء. فإنه بهذا الاعتقاد يكتسب شخصية قوية لا تزعزعها الأعاصير، ونفسية عزيزة لا تميلها الأغراض والأهواء، ولا يسيل لعابها لأي غرض من أغراض الحياة.
ورد في الأثر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه يوماً، وفيهم عمر بن الخطاب فقال لهم:[ أمؤمنون أنتم؟ فسكتوا فقال عمر بن الخطاب: مؤمنون يا رسول الله، قال : وما علامة إيمانكم؟ قال: نشكر على الرخاء، ونصبر على البلاء، ونرضى بالقضاء فقال عليه السلام: مؤمنون ورب الكعبة].
إن شخصية المسلم متزنة لا يبطرها الغنى، ولا يسخطها الفقر، ولا يخرجها أي أذى أو ضر عن الرضا بقضاء الله وقدره.
والذي يتجه إلى إله واحد يعبده ويوحده يحيا مستريح النفس، هادئ القلب.
والذي يشرك مع الله أرباباً فهو كما صوره القرآن الكريم في قوله تعالى:
[وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ](1).
إن الرب الواحد خير من الأرباب المتفرقة.
قال الله تعالى على لسان يوسف عليه السلام:
[أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ](2).
كما أن العبد حين يكثر أسياده يحيا في تشتت واضطراب، ولا يدري لمن يسمع ويطيع، ومع من يتجه ويسير.
قال تعالى:
[ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَاء مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً](3).
لهذا كان الذي يعبد إلهاً واحداً، يتمرد على كل ما يدعي من دون الله، ويتبرأ من كل شرع غير شرعه، ويتحرر من عبادة العباد إلى عباد رب العباد، ومن جور الحكام إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة.
ومن ثم تتكون لديه الشخصية المتزنة، والأفكار المستقيمة، التي يتحول بممارستها إلى عقيدة تمشي على الأرض، ودين يتحرك بين الناس، فيؤثر فيهم بالقدوة الحسنة والأسوة الطيبة والسلوك المستقيم.

ثالثاً – الأمن النفسي:
التوحيد حين يتمكن من قلب الإنسان يكسبه الأمن والأمان، والراحة والاطمئنان، فبعد أن كان خائفاً من كل شيء، وقلقاً لأي شيء يصبح آمنا من كل شيء، ومطمئناً على كل شيء.
يصبح آمناً من كل ما يخاف منه أو عليه الناس، فهو لا يخاف من إنس أو جن أو ظالم، ولا يخاف على رزق أو أجل.
إن تذكر الأجل قرأ قول الله تعالى:
[وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَاباً مُّؤَجَّلاً](1).
وإن تذكر الرزق قرأ قول الله تعالى:
[وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا](2).
وإن تذكر مصائب الحياة، وما يقع فيها من أعباء، وما ينزل من أرزاء قرأ قول الله تعالى:
[مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ](3).
وقرأ قوله:
(قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا)(4).
وقرأ قوله:
[الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ](5).
إن المسلم حين يتفاعل مع دينه، وينسجم مع عقيدته، ويعرف أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، يقدم ولا يحجم، ويبذل ولا يبخل، ويعطي ولا يمنع، ويطمئن ولا يخاف، ويأمن ولا يفزع إنه يعيش دائماً عزيزاً بإيمانه، مطمئناً بيقينه، محفوظاً بعناية ربه.
رابعاً – أساس الإخاء والمساواة:
كما كان التوحيد أساساً لحرية الإنسان، وسببًا في اتزان شخصيته
، ومصدراً لأمن نفسه واطمئنان قلبه، فإنه كذلك أساس الإخاء والمساواة بين الخلق جميعاً، لأن الناس حين تتحقق فيهم العبودية لله، فقد تحقق فيهم كل خير.
حين تتعدد الأرباب وتتنوع الآلهة، فإنه يضيع في هذا الزحام كل معنى جميل، وفكر أصيل، وتتبدد صور الإخاء والمساواة، ويتحول الناس إلى أشباح من غير أرواح، كل واحد منهم يقول أنا.
توحيد الاعتقاد يوحد بين العباد:
حين يكون التوحيد هو القائم بين العباد، وهو الأرضية الصلبة التي يقفون ،ومنها يتحركون، وينطلقون، فإنهم يتحولون إلى أمة واحدة، كما قال تعالى:
[إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ](1).
لأن التوحيد في الاعتقاد يؤدي إلى التوحيد بين أفراد الأمة وإلى التقارب بين العباد، ويخلق مجتمعاً قوياً متماسكاً يشد بعضه بعضاً، كما أشار إلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : [المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً](2).
وقوله عليه السلام:
[مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى](3).
ويكون مرآة صافية يرى المؤمن فيها نفسه، ويرى إخوانه، فيصلح من عيوبهم ويقلل من ذنوبهم، ويمنع عنهم كل ضرر وسوء.
قال صلى الله عليه وسلم :
[ المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن، يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه](4).
مجتمع العقيدة:
المجتمع في الإسلام يقوم على العقيدة، ومن ثم فلا يفرق بين أفراده اختلاف الألوان وتباين اللغة واللسان.
بل يعتبر ذلك الاختلاف والتباين آية من آيات الله، قال تعالى:
[وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ](5).
كما أن هذا الاختلاف لا يقلل من قيمة أعمالهم، ولا يخفف من حبهم واحترامهم، لأن التقوى فقط هي التي تفرق بين إنسان وإنسان، وهي المقياس الذي يتفاضل بها الناس، قال تعالى:
[يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ](6).
ولقد حقق النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عملياً حين كان بين أصحابه وأحبابه، وفيهم الحبشي كبلال ، والفارسي كسلمان، والرومي كصهيب ولم يمنعهم ذلك الاختلاف في اللون واللسان من أن يكونوا في مقدمة الأصحاب، حتى روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: [ سلمان منا آل البيت](1).
كما روى قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر t حين عير بلالاً بسواد أمه: قال له:[ يا أبا ذر أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية](2).
لئن فرق بينهم اختلاف اللون واللسان فقد جمع بينهم الإيمان، وسوى بينهم وبين غيرهم من القرشيين الذين وحدوا الله من آل محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وأظلتهم مظلة واحدة هي مظلة الإسلام وكانوا جميعاً معنيين بقوله تعالى:
[رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا](3).
وبهذا تكون دعوة الإسلام دعوة عالمية يعيش في ظلها السود والبيض، والصفر والحمر، والعرب والعجم، والشرق والغرب وكل ما خلق الله من الناس على هذه الأرض.
ويجدون في رحابها الحرية والإخاء، والعدالة والمساواة، والمحبة والخير، والسعادة في الدنيا والآخرة.
هذه هي بعض آثار العقيدة الإسلامية، إنها تحرير للنفس الإنسانية وتكوين للشخصية المتزنة، وتحقيق للأمن والطمأنينة واجتماع على كلمة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء.

أسئلة ومناقشة عامة:
1- حين تستقر العقيدة في نفس صاحبها تؤتي ثماراً طيبة نافعة، منها تحرير الإنسان فبين كيف حررت العقيدة الإنسان.
2- المؤمن لا يخاف على اجله لقوله تعالى [ ].
ولا يخاف على رزقه لقوله تعالى : [ ].
3- أيهما أقر عيناً وأهدأ نفساً: الذي يعبد إلهاً واحداً أم الذي يعبد آلهة متفرقة ولماذا؟
4- اشرح كيف كان التوحيد مصدراً للأمن النفسي للإنسان.
5- التوحيد أساس الإخاء والمساواة. قال تعالى: [ ]
قال صلى الله عليه وسلم [ ].
6- هل اختلاف بفرق عند الله بين بني الإنسان؟
7- بم يكون التفاضل بين الناس؟
8- هل تذكر عبارة قالها النبي صلى الله عليه وسلم عن سلمان الفارسي؟
9- ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين عير بلالاً بسواد أمة.
10- بين كيف كانت دعوة الإسلام دعوة عالمية.

(1) سورة الحج الآية 31.
(1) سورة النحل الآية 125.
(2) سورة فصلت الآيتان 53 – 54.
(1) سورة المائدة الآية 3.
(2) سورة الكهف الآية 107.
(3) سورة مريم الآية 96.
(1) سورة البقرة الآية 285.
(2) الدقل – بفتح الدال وسكون القاف – أردأ الثمر.
(3) سورة الزلزلة الآيتان 7 – 8.
(4) سورة الأنبياء الآية : 47.
(1) سورة الأنعام الآيتان : 162 – 163.
(2) سورة الإسراء الآية 34.
(3) سورة الضحى الآيات 9 – 10 – 11.
(4) أخرجه مالك.
(1) سورة البقرة : 177.
(2) سورة المائدة الآية 38.
(3) سورة البقرة الآية 179.
(4) سورة البقرة الآية 275.
(5) سورة البقرة الآية 282.
(1) سورة البقرة الآية 282.
(2) سورة المائدة الآية 90.
(3) رواه البخاري وادان بمعنى أخذ ديناً.
(4) يد الله – أي توفيقه ومعونته وبركته.
(5) رواه الدارقطني.
(6) متفق عليه.
(7) رواه أحمد وأبو داود.
(1) سورة النور الآية 39.
(2) ذو النون هو سيدنا يونس عليه السلام، والنون الحوت، نسب إليه لابتلاعه له، حين تألم من شدة عناد قومه، وعدم إيمانهم بالله، فتركهم دون إذن من ربه، وركب البحر فهاجت الريح فألقي به في الماء فالتقمه الحوت وبقى في بطنه فترة من الزمن، وحين ندم واتجه إلى ربه منزهاً ونادماً وتائباً، نجاه الله من الظلمات، وقذفه الحوت من بطنه إلى الساحل " وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ".
(3) سورة الأنبياء الآيتان 87 – 88.
(4) سورة الأنبياء الآيات 67 -68 -69 -70.
(5) سورة الأنبياء الآيتان 83 – 84.
(1) سورة الرعد الآية 29.
(2) سورة إبراهيم الآية 23.
(1) الزبور كتاب داود عليه السلام، وكل كتاب يسمى زبورا – مأخوذ من زبره يزبره زبرا أي كتبه.
(2) سورة الأنبياء الآية 105.
(3) سورة يونس الآية 14.
(4) سورة الفرقان الآية 23.
(5) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير.
(1) سورة النساء الآية 60.
(2) سورة البقرة الآية 285.
(3) رواه الإمام مسلم في صحيحه.
(1) سورة الأعراف الآية 180.
(2) سورة الأنبياء الآية 25.
(3) رواه الإمام مسلم في صحيحه.
(4) سورة مريم الآية 17.
(5) سورة التحريم الآية 6.
(1) سورة ق الآية 18.
(2) سورة التوبة الآية 111.
(3) سورة الأعلى الآيتان 18 -19.
(4) سورة الإسراء الآية 55.
(1) سورة النساء الآية 164.
(2) سورة الزلزلة الآيتان 7 – 8.
(3) سورة لقمان 33.
(1) سورة الذاريات الآية 22.
(2) سورة الأعراف الآية 34.
(3) سورة البقرة الآية 285.
(4) أخرجه مسلم.
(5) سورة الفاتحة الآيتان 5 – 6.
(1) سورة الأنعام الآية 13.
(2) سورة الأنعام الآية 18.
(3) سورة الأنفال الآية 2.
(4) سورة الأعراف الآية 179.
(1) سورة الأحقاف الآية 26.
(2) سورة آل عمران الآيتان 193 – 194.
(1) سورة القصص الآية 88.
(2) سورة الروم الآية 30.
(3) سورة البقرة الآية 138.
(4) سورة يونس الآية 12.
(5) سورة يونس الآية 22.
(1) سورة الإسراء 67.
(1) سورة الغاشية الآيات من 17 إلى 20.
(2) سورة ق الآيات من 6 إلى 10.
(3) سورة الذاريات الآيتان 20 - 21
(4) سورة يوسف الآية 105.
(5) سورة آل عمران الآية 190.
(6) رواه بن أبي الدنيا في كتاب التفكر.
(1) سورة القمر الآية 49.
(2) سورة طه الآية 50.
(1) سورة الرعد الآية 4.
(1) سورة الرعد الآية 2.
(2) سورة الرعد الآيتان 3 – 4.
(3) سورة المؤمنون الآيتان 78 – 79.
(4) سورة الرحمن الآيات من 19 إلى 24.
(1) سورة فاطر الآية 12.
(2) سورة الشورى الآية 11.
(3) سورة فاطر آيه 41.
(4) سورة الطور الآيتان 35 – 36.
(1) سورة فاطر الآية 41.
(2) سورة القصص الآيات من 70 – 73.
(3) سورة الروم الآية 48.
(4) سورة الرحمن الآيات 19 – 20 – 21.
(1) دائرة معارف القرن العشرين مجلد (1) ص 496.
(2) سورة الملك الآيات 3 – 4.
(3) الله يتجلى في عصر العلم ص 90.
(4) سورة يس الآيات من 38 – 40.
(1) سورة محمد الآية 19.
(1) سورة الجاثية الآية 24.
(2) سورة الزخرف الآية 87.
(3) سورة العنكبوت الآية 63.
(4) سورة يونس الآية 31.
(5) سورة يونس الآية 18.
(6) سورة يوسف الآية 106.
(1) سورة الرعد الآية 28.
(2) سورة الفاتحة الآية 5.
(3) سورة هود الآية 123.
(4) سورة الفرقان الآية 58.
(1) سورة الأنعام الآية 19.
(1) سورة الحشر الآيتان 23 – 24.
(2) سورة الزمر الآية 3.
(3) سورة المائدة الآية 72.
(1) سورة المائدة الآية 73.
(1) سورة الجاثية الآية 24.
(2) سورة الزمر الآية 3.
(3) سورة الأعراف الآية 194.
(1) سورة الحج الآيتان 73 – 74.
(2) سورة الصمد.
(3) سورة المؤمنون الآية 91.
(1) سورة الزمر الآية 11 – 12.
(2) سورة الحج الآية 78.
(3) سورة الشعراء الآيات 75 – 76 – 77.
(4) سورة الشعراء الآيات 78 – 79 – 80 – 81 – 82.
(1) سورة النساء الآية 36.
(2) رواه البخاري ومسلم.
(3) سورة الذاريات الآيات 56 – 57 – 58.
(4) أخرجه الشيخان.
(1) سورة آل عمران الآية 64.
(2) سورة النحل الآية 36.
(3) سورة الأنبياء الآية 25.
(4) سورة المؤمنون الآية 23.
(5) سورة هود الآية 61.
(6) سورة الأعراف الآية 85.
(7) سورة الأعراف الآية 65.
( Cool

سورة القصص الآية 88.
(1) سورة يوسف الآية 39.
(2) سورة الأنعام الآية 164.
(3) سورة البقرة الآية 165.
(4) سورة الأنعام الآية 14.
(5) سورة الأنعام الآية 114.
(1) سورة البلد الآية 10.
(2) سورة الشمس الآيتان 7 - 8
(3) سورة الملك الآية 14.
(4) سورة يوسف الآية 40.
(5) سورة النساء الآية 59.
(6) سورة البقرة الآية 256.
(7) رواه مسلم.
(1) سورة الزخرف الآيتان 26 - 27
(2) سورة الزمر الآية 65.
(3) سورة الكهف الآية 110.
(4) سورة النساء الآية 116.
(1) سور الزمر الآية 3.
(2) سورة الأنعام الآية 17.
(1) سورة الشعراء الآيات من 78 إلى 82.
(2) سورة الفاتحة الآية 5.
(3) سورة البقرة الآية 186.
(4) سورة غافر الآية 60.
(5) رواه أحمد والترمذي.
(1) سورة الزمر الآية 38.
(2) سورة فاطر الآيتان 13 – 14.
(3) سورة الضحى الآية 8.
(4) سورة الشعراء الآية 80.
(5) سورة الرحمن الآيات 1 – 2 – 3 – 4.
(6) سورة الضحى الآية 7.
(1) سورة الأعراف الآية 194.
(1) سورة التوبة الآية 31.
(1) رواه أحمد والترمذي وحسنه.
(2) سورة الأنعام الآية 121.
(3) سورة المائدة الآية 50.
(4) سورة النساء الآية 65.
(5) سورة النمل الآية 47.
(6) سورة الأعراف الآية 131.
(1) سورة يس الآية 19.
(2) رواه أحمد والطبراني.
(3) رواه أبو داود بسند صحيح.
(4) سورة آل عمران الآية 159.
(1) رواه الترمذي وصححه وحسنه الحاكم.
(2) رواه بن ماجه بإسناد حسن.
(3) سورة البقرة الآية 224.
(4) رواه البخاري ومسلم.
(5) رواه الطبراني بسند صحيح.
(6) رواه البخاري.
(1) سورة الأعراف الآية 116.
(2) سورة طه الآيات من 66 إلى 70.
(3) سورة الفلق.
(1) رواه النسائي.
(2) سورة البقرة الآية 102.
(3) سورة طه الآية 69.
(4) رواه البخاري.
(5) رواه الترمذي.
(1) رواه مسلم.
(2) رواه مسلم.
(3) سورة النمل الآية 65.
(4) سورة الأعراف الآية 188.
(5) سورة سبأ الآية 14.
(1) رواه أبو داود.
(2) سورة الأنعام الآية 59.
(3) سورة المؤمنون الآيتان 21 – 22.
(4) سورة الكوثر الآية 2.
(5) رواه مسلم – تغيير منار الأرض ، أي تغيير معالمها.
(1) رواه أحمد.
(2) سورة البقرة الآيتان 172 – 173.
(1) سورة إبراهيم الآيتان 24 – 25.
(2) رواه الطبراني.
(1) سورة الإسراء الآية 70.
(2) سورة البينة الآية 5.
(3) سورة الذاريات الآية 22.
(4) سورة هود الآية 6.
(5) سورة النساء الآية 78.
(1) سورة الرعد الآية 38.
(2) سورة الحشر الآية 9.
(1) رواه الترمذي.
(2) رواه أبو داود.
(1) سورة الحج الآية 31.
(2) سورة يوسف الآية 39.
(3) سورة الزمر الآية 29.
(1) سورة آل عمران الآية 145.
(2) سورة هود الآية 6.
(3) سورة الحديد الآية 22.
(4) سورة التوبة الآية 51.
(5) سورة آل عمران الآية 173.
(1) سورة الأنبياء الآية 92.
(2) أخرجه البخاري ومسلم.
(3) أخرجه البخاري ومسلم.
(4) رواه أبو داود.
(5) سورة الروم الآية 22.
(6) سورة الحجرات الآية 13.
(1) أخرجه الطبراني في الكبير.
(2) رواه البخاري.
(3) سورة آل عمران الآية 193.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.
أما بعد:
فهذا مقرر العقيدة للفصل الدراسي الثاني نقدمه لإخواننا الدارسين وأخواتنا الدارسات نستكمل فيه ما سبق أن بداناه في الفصل الدراسي الأول.
وإذ نقدم هذا الجهد المتواضع لإخواننا الدارسين وأخواتنا الدارسات نرجو من الله عز وجل أن يجعل فيه النفع لهم والثواب لنا.

والله ولي التوفيق.

وزارة الأوقاف ـ إدارة الدراسات الإسلامية
دار القرآن الكريم

الفصل الأول
الإيمان بالرسل
· من هو الرسول؟
· الرسالة اصطفاء من الله تعالى.
· صفات الرسل.
· عصمة الرسل.
· الوحي: معناه، طرق التلقّي.
· مهمة الرسل.
· حاجة الناس إلى الرسل.
· السبيل إلى معرفة الرسل.

قال الله تعالى:
( وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ )
[ سورة النساء: 164 ]

الإيمان بالرسل
تمهيد:
تقوم العقيدة الإسلامية على أركان ستة هي: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره قال تعالى:
( آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ) [1].
وجاء في حديث جبريل عليه السلام حين سأل النبي r عن الإيمان فقال: ( الإيمان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره )[2].
من الآية الكريمة والحديث الشريف يتبين لنا أن الإيمان بالرسل هو أحد أركان الإيمان، فلا يحل لمسلم أن ينكر رسالة رسول، بل الذي يجحد رسالة رسول أو ينكر نبوة نبي يخرج نفسه من الملة، ويصبح من الكافرين، قال تعالى: ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً{150} أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً [ [3]
وقد قص الله تعالى علينا في القرآن الكريم قصص خمسة وعشرين نبياً ورسولاً وسكت عن الباقين. قال تعالى: )وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ[4][.
فمن هم هؤلاء الرسل؟ وما صفاتهم؟ وما هي مهماتهم. وما السبيل إلى معرفتهم؟
هذا ما سنتناوله في هذا الفصل:
أولاً ـ من هو الرسول:
الرسول رجل حر اجتباه الله تعالى من الأمة التي يبعث فيها، واختصه بالرسالة، وكلفه بتبليغها، ومنحه من الصفات ما يهيئه لتلقي الوحي الإلهي، وما يمكنه من تحمل مسئولية دعوة الله تعالى. ويمكن تفصيل ذلك فيما يلي:

( 1 ) الرسول بشر:
فالرسول بشر من الناس، يعيش عيشة البشر، يأكل الطعام مثلهم، ويمشي في الأسواق، قال تعالى:
)وَما أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ ([5].
ألا أن الله تعالى اختصه بالرسالة من بين هؤلاء البشر، وميزه عليهم بالوحي إليه. قال تعالى:
) قلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ [[6].
وهو كبقية الناس يتزوج، ويكون له ولد، قال تعالى:
) و َلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً[7][.
وهم يتعرضون لما يتعرض له الناس من الصحة والمرض، والقوة والضعف،والحياة والموت، قال تعالى:
) وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ{83} فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ [ [8].
وقال تعالى:
) وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً [[9]
وهم ـ برغم منزلتهم عند الله تعالى ـ لا يملكون النفع ولا الضر لأحد من الناس ولا لأنفسهم، ولا يعلمون الغيب إلا بالقدر الذي أراده الله تعالى، قال تعالى:
) قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ[ [10].
وقد اقتضت حكمة الله تعالى أن يكون رسله إلى الناس بشراً منهم ليسهل التواصل بينهم وبين الناس وليتم التفاهم، ولتكون سيرهم صوراً حية، ونماذج سامية لما يدعون إليه، فتصدق أقوالهم وأفعالهم، ويكونوا بذلك موضع اقتداء وتأس من قبل أتباعهم والمؤمنين بهم. ولذلك رد الله تعالى على الكفار الذين طلبوا أن يكون الرسول ملكاً من الملائكة بقوله:
) قُل لَّوْ كَانَ فِي الأَرْضِ مَلآئِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ مَلَكاً رَّسُولاً [[11].
فلو أنزل الله تعالى رسولا من الملائكة لما تمكنوا من الاقتداء به والتأسي بأفعاله، لتباين الطبيعة والقدرة، ولأدى ذلك إلى عزلة الناس عنه، وعدم مقدرتهم على متابعته في أفعاله.
( ب ) الرسول رجل:
إن الله تعالى بعث الرسل لمواجهة الانحراف الذي يطرأ على عقيدة التوحيد، ولتغيير الأوضاع الفاسدة التي تسود الناس، ولإزالة سلطان الطغاة الذين يتجبرون في الأرض بغير الحق، ويتحكمون في أعناق العباد من دون الله، ويبعدونهم عن عبادة الله تعالى:
وهم ـ إلى جانب ذلك ـ يعلمون من أجل بناء المجتمع المؤمن الذي يأخذ على عاتقة الحفاظ على دين الله تعالى، وإبلاغه للعباد وهم في مأمن من شر الطغاة. ولا يخفى أن هذه مسئوليات تتطلب الصبر على الأذى والاضطهاد، والمرأة لا تستطيع تحمل مثل هذه الأعباء الجسام، كما أن الرسالة ولاية وقيادة، وقد اقتضت حكمة الله تعالى أن يكون الرسول رجلا ولا يكون امرأة وذلك لأن الله تعالى يعلم أن الرجل أقدر على تحمل مسئوليات الرسالة، وهو الخالق لكل من الرجل والمرأة.
( ج ) الرسول يوحى إليه:
وقد امتاز الرسل على غيرهم من البشر بأن الله تعالى اختارهم لتبليغ رسالاته للناس، فهو يوحي إليهم أوامره ونواهيه، ويطالبهم بتبلغها للعباد فلا يتصرفون إلا بوحي من الله تعالى.
واختار الله تعالى جبريل عليه السلام ملكاً للوحي بينه وبين رسله.
ثانياً: الرسالة اصطفاء:
اصطفى الله تعالى رسله، واختارهم من بين عباده بنفسه، وحباهم برعايته، ومنحهم من الصفات ما جعلهم نماذج فذة، يقتدى بها في الحياة، فكانوا موضع عناية طيلة حياتهم قبل الرسالة وبعد الرسالة، فهيأهم لتحمل مسئوليات الرسالة السماوية، فمنحهم من صفات الكمال الإنساني ما جعلهم بحق أئمة البشر، تهفو قلوب العباد إليهم، وتتجه نفوس المخلصين ممن سلمت فطرتهم إلى هداهم الذي هو هدى الله. فالرسالة إذاً هبة من الله تعالى لنفر من عباده اختارهم لقيادة الإنسانية في طريق الخير والسعادة والفلاح. قال تعالى:
) اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ[[12].
وقال تعالى:
) يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [[13].
ثالثاً ـ صفات الرسل:
امتن الله على رسله بصفات الكمال الإنساني، ومنها:
الصدق:
جعل الله تعالى الصدق خلقاً ملازماً لأنبيائه ورسله، فهم المبلغون عن ربهم، ولا يصح الكذب في حقهم، ولقد كانوا بحق صادقين مع أنفسهم فلم يقولوا أو يفعلوا إلا الحق، وكانوا صادقين مع الناس، فلم يحدثوهم إلا صادقين، ولم يتعاملوا معهم إلا على أساس الصدق، وكانوا صادقين مع الله تعالى، بلغوا رسالات بهم كما أنزلت عليهم، وتحملوا في سبيل ذلك العنت والاضطهاد والاستهزاء، فما زادهم هذا إلا ثباتاً على الطريق الذي هداهم الله تعالى إليه.
ولقد جربهم أقوامهم، فلم يجدوا منهم إلا الصدق في القول والعمل، ووصفهم الله تعالى بالصدق في آيات كثيرة في القرآن الكريم. قال تعالى في وصف يوسف عليه السلام:
) وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ[ [14]
وفي وصف إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام قال تعالى:
) وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً[[15]
وفي حق إدريس عليه السلام قال تعالى:
) وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً[ [16].
وهذا أبوسفيان يشهد للرسول r بالصدق ـ برغم أنه كان من ألد أعدائه يوم ذاك ـ حين سأله هرقل: " هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ؟ قال: لا، قال هرقل: أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله "[17] وكان قومه يلقبونه قبل البعثة بالصادق الأمين.
2ـ الأمانة:
اتصف الرسل عليهم السلام بالأمانة التامة في كل شيء فكانوا أمناء على دماء الناس وأموالهم وأعراضهم، يحافظون على عهودهم ومواثيقهم، فالخيانة بعيدة عن سلوكهم، قال تعالى:
) وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ [[18]
وجاء على لسان هود عليه السلام:
) وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ[ [19].
ولقد كانت الأمانة خلق النبي r كما كانت خلق جميع الأنبياء. فهذه السيدة خديجة رضى الله عنها تعرض عليه أن يتاجر لها في أموالها وذلك قبل البعثة لما كانت تسمع عن أمانته. ولا عجب أن نجد كفار قريش برغم عدواتهم له، يقبلون على وضع أموالهم عنده، وبرغم تآمرهم عليه ليلة الهجرة. فإنه لم يخنهم، وأبقى على بن أبي طالب ـ كرم الله وجهه ـ في مكة ليرد الأمانات إلى أهلها. إنه خلق النبوة.
وقد ائتمنهم الله تعالى على وحيه. وجعله أمانة في أعناقهم، فكانوا عليهم السلام يبلغون عن ربهم كل ما ينزل إليهم حتى ما كان يتعلق بأشخاصهم من عتاب الله لهم على بعض التصرفات. فهذا رسول الله r يجهر بحادثة الإسراء والمعراج، وهو يعلم ما يترتب على ذلك من صد وأذى. وبلغ آية العتاب في أسرى بدر قال تعالى:
) مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ[20] [.
وبلغ سورة عبس برغم ما فيها من عتاب له على موقفه من عبدالله بن أم مكتوم.
3ـ الفطنة والذكاء:
اختار الله تعالى رسله من أقوامهم. وجملهم بالفطنة والذكاء، ورجاحة العقــل، وسداد الفكر، بل هم في مقدمة البشرية في ذلك، وإذا تتبعنا مواقف الرسل في القرآن الكريم. فإنا نجد رجاحة العقل و سداد الرأي صفتين ملازمتين لهم جميعاً، حيث كانوا يقابلون الحجة بالحجة الأقوى منها، ويدحضون آراء خصومهم، ويبينون فساد آرائهم وأفكارهم، ويقيمون الدليل تلو الدليل على صحة أقوالهم ودعواهم. فهذا نوح عليه السلام بعد ما أقام الحجة على قومه وبين فساد آرائهم ومعتقداتهم لم يتمكنوا من الرد عليه إلا باستعجال العذاب، فقاموا كما حكى القرآن الكريم:
) يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتَنِا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ[21] [
ومن الأمثلة على رجاحة عقل النبي r قبل البعثة في قصة الحجر الأسود لما اختلفت القبائل على وضعه في مكانه في بناء الكعبة، فجاءهم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بحل أرضى به الجميع، وأما بعد البعثة، فإن رجاحة عقله تظهر في كل من خطوات بناء الجماعة المسلمة، وبناء الدولة الإسلامية، في المدينة المنورة، وبناء المجتمع الإسلامي الذي تحمل مسئولية الدعوة الإسلامية في زمن الرسول r وتحملها بعدما انتقل r إلى الرفيق الأعلى.
4ـ كرم النفس:
لا يصلح للدعوة بخيل ولا حقود، إنما يصلح لها من زكت نفسه، وتطهر قلبه من الغل والحسد، وتحلى بالأخلاق الطيبة، من عفة وحياء وحلم، وترفع عن الدنايا، وابتعد عن الاعتماد على الغير، وهذه أخلاق الأنبياء، فقد زكت نفوسهم، وخلت قلوبهم نم الغل والحسد، وكانوا في الكرم كالريح المرسلة، واعتمدوا على أنفسهم في تأمين معاشهم، فلم يقبلوا من أحد صدقة. فهذا نبي الله داود كان يأكل من عمل يده، وهذا موسى عليه السلام رعى الغنم عند شعيب عليه السلام، وهذا محمد r رعى الغنم لقريش، واشتغل في التجارة لخديجة بنت خويلد، قال r:
[ كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة[22] ].
5ـ الثبات على الحق:
إن القارئ لآيات القرآن الكريم يلمس بوضوح في قصص الأنبياء عنصر الثبات على الحق، فما كانوا ييئسون، ولا كانوا يكلون، بل كانوا يستهينون بكل الصعوبات، ويتحملون الصد والتعذيب والاستهزاء الذين كانوا يلاقونه من أقوامهم في أثناء تبليغ رسالات ربهم.
فهذا نوح عليه السلام لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً يدعوهم إلى دين التوحيد. وما وهنت عزيمته، ولا مل لطول الزمان، ولكنه ثبت على الحق الذي بعث به حتى أوحى الله له أنه لن يؤمن من قومه إلا من قد آمن.
قال تعالى:
) َأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ [23] [.
وهذا إبراهيم عليه السلام قد ثبت على دعوة الحق برغم موقف قومه منه، حيث وصل بهم الأمر إلى حد إلقائه في النار، فحفظه الله من مكرهم.
قال تعالى:
) قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ[ [24].
وهذا موسى عليه السلام ثبت أمام طغيان فرعون وملئه وحاورهم وأقام الحجة عليهم، ولم يفكر بترك مصر برغم كل المشقات التي صادفها، إلا بعدما جاءه أمر الله بالرحيل. قال تعالى:
) وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى{77} فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ{78} وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى[[25].
وهذا محمد r ثبت على الحق برغم مواقف كفار مكة، بل برغم المغريات التي قدمها زعماء قريش له، فقد عرضوا عليه الزعامة والجاه ليكون ملكاً عليهم، وعرضوا عليه المال ليكون أغناهم، فرفض ذلك كله، وأجابهم بكلمات واضحة ثابتة: ( والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري، على أن أترك هذا الأمر، ما تركته حتى يطهره الله أو أهلك دونه ) إنه ثبات الأنبياء.
هذه أهم صفات الرسل: الصدقة، والأمانة، والفطنة والذكاء، وكرم النفس، والثبات على الحق، فما علينا إلا التأسي بهذه الأخلاق الكريمة، واكتسابها من سيرهم كما اكتسبها حواريوهم وأصحابهم، وقد تمثلت جميع الأخلاق الطيبة في الرسل جميعاً، وتركزت في محمد r آخرهم وفاتحهم والذي استحق من به أن يقول الله فيه:
) وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ[ [26]
وصفات أخرى كثيرة تمثلت في هؤلاء الرسل الكرام كالشجاعة والحلم والعدل والإحسان والرحمة والسماحة وغيرها من كل خلق حميد.
رابعاً ـ عصمة الرسل:
اصطفى الله تعالى رسله من بين البشر، وكانوا موضع عنايته وتكريمه، فرباهم فأحسن تربيتهم، وأدبهم فأحسن تأديبهم حتى بلغوا الغاية في السمو الروحي، والعلو الخلقي، والصلة الوثيقة بالله تعالى، فتأسى بهم الناس، واتخذوهم قدوة لهم في حياتهم، فكانوا بذلك صفوة البشر، قال تعالى:
) إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ[ [27]
( أ ) حدود العصمة:
وقد عصمهم الله تعالى من الزلل في التبليغ عنه، فلا يزيدون على وحي الله تعالى شيئاً، ولا ينقصون منه شيئاً. إذ لو تطرق الشك إلى عصمتهم فيما يبلغون عن ربهم في مسألة واحدة، لتطرق الشك إلى نبوتهم ورسالتهم، وقد أشاد القرآن بطاعتهم المطلقة لله تعالى، قال تعالى:
) أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَـؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ{89} أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ [ [28].
وقد عصمهم الله تعالى من كل معصية سواء أكانت من الكبائر أم من الصغائر، فهم لا يتركون واجباً، ولا يفعلون محرماً، أما الأمور التي لا يترتب عليها إثم فيصح أن تقع منهم تحقيقاً وتأكيداً من الله تعالى لا يقرهم على خطأ وإنما يتعهدهم بالتصحيح والتوجيه.
( ب ) مفهوم العصمة:
في ضوء ما سبق يمكن تحديد مفهوم العصمة: بأنها تنزيه رسل الله عن ترك واجب أو فعل أو اقتراف ما يتنافى مع الخلق الكريم، وهي داخلة تحت الإيمان بالرسل.

( ج ) وقت العصمة:
تكون العصمة للأنبياء بعد بعثتهم، لأنها مع النبوة والرسالة، وقد شهدت لهم النصوص القرآنية بالنزاهة والصدق وجوامع الأخلاق الكريمة، حتى كانوا أئمة للخير والهدى على مدار التاريخ. قال تعالى:
) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ[ [29].
وقال تعالى في حق النبي محمد r لرد ادعاءات قريش بأن القرآن الكريم ما تأليفه ما نصه:
) َلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ{44} لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ{45} ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ[ [30].
وذكر القرآن الكريم تقيده بوحي الله تعالى في قوله:
) وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى{3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى[[31]
( د ) رد الشبهات:
أما ما ورد في القرآن الكريم حول بعض الأنبياء مما يوحى بارتكابهم للمعاصي فلا يؤخذ على ظاهره، وإنما له وجه يفهم عليه، ومن ذلك:
1ـ ما ورد في حق آدم عليه السلام في قوله تعالى وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى[ [32]
فظاهر الآية يفيد بأن آدم عليه السلام عصى ربه واستجاب لدعوة الشيطان، ولكنا إذا أمعنا النظر في هذه القضية، فإنا نجد أن هذه المخالفة وقعت من آدم نسياناً منه لعهد الله، ولم تصدر منه عن إرادة وتصميم، والله. تعالى لا يؤاخذ بالخطأ والنسيان، قال تعالى:
) وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ [33] [.
وقد بين القرآن الكريم أن هذا الأمر وقع من آدم عليه السلام نسياناً في قوله تعالى:
) وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً[34] [
أي أنه نسى عهد الله الذي وصاه به، وهو الأكل من الشجرة وقد اعتبر الله تعالى هذا النسيان من آدم عليه السلام لمقامة منه، إذ كان الأولى أن يكون يقضاً بحيث لا ينسى الله تعالى. وقد وقع هذا الأمر منه قبل النبوة.
2ـ أما ما حكاه القرآن الكريم على لسان إبراهيم عليه السلام حين قال:
) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ[35] [.
فهذا من قبيل الشعور بالقصور في بذل المزيد من الطاعات، والتفاني في أداء الرسالة، وإلا فليس لإبراهيم عليه السلام معصية معروفة، بل هو المصطفى في الدنيا والآخرة كما حكى القرآن الكريم في قوله تعالى:
) وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ[36] (.
3ـ وأما ما حصل مع يوسف عليه السلام في قصة امرأة العزيز في قوله تعالى:
) َلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ [37] [.
فليس المقصود الهم بالفاحشة، وإنما المعنى أنها همت بضربه حينما راودته عن نفسها فامتنع، فأراد أن يدافع عن نفسه، فتذكر فضل سيده عليه، وأنها سيدته التي ربته، فلم يقدم على ضربها، فاتجه نحو الباب ليخرج من هذا المأزق، ولكنها أبت إلا أن تثأر لنفسها منه لأنه لم يستجب لنزوتها، قال تعالى:
) وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ [38] (.
فالهم هنا كان هماً بدفعها أو ضربها، وقد استخدم القرآن الكريم هذا المعنى في آيات أخرى، قال تعالى:
) وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ ( [39].
4ـ وأما ما ورد في حق محمد r في مثل قوله تعالى:
) إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً{1} لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ[[40].
فإن ظاهر الآية يفيد أن النبي r يقع في الذنوب، وهذا يتنافى مع نبوته ورسالته، ولكن الآية تبين منزلته العظيمة عند ربه.
وأما ما وقع له من عتاب في مواضع من القرآن الكريم، فإنها لا تفيد وقوعه في المعاصي كما جاء في قصة أسرى بدر عندما فاداهم، فإنه عليه الصلاة والسلام لم يرتكب معصية، ولم يخالف أمر الله تعالى، بل بقول الله تعالى:
) فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا[[41].
وقد نزلت هذه الآية من سورة محمد قبل غزوة بدر وقبل سورة الأنفال، التي جاءت بقصة الأسرى ومفاداتهم. ولكنه r عمل خلاف الأولى، إذ كان من الأولى ألا يفادى الأسرى حتى يقضى على رءوس المشركين.
وكذلك ما وقع منه في قصة عبدالله بن أم مكتوم في سورة عبس، فإنه r كان منشغلاً مع زعماء قريش طمعاً في إسلامهم الذي لو تم لأسلم عدد غفير بإسلامهم، فعاتبه الله تعالى على إنشغاله بهؤلاء الكفار عن عبدالله المسلم الذي قدم ليتعلم منه الإسلام. وهو بهذا لم يقع في المعصية، وإنما كان الأولى ألا ينشغل عن هذا المسلم.
مما سبق يتضح أن الرسل والأنبياء معصومون من الوقوع في المعاصي والآثام، ومعصومون من الوقوع في الخطأ في التبليغ عن ربهم.
خامساً ـ الوحي:
معنى الوحي:
الوحي: لغة: هو الإعلام بسرعة وخفاء. وشرعاً: إعلام من الله تعالى لأحد أنبيائه، إما بكتاب أو برسالة ملك، أو منام، أو إلهام. ويمكن تفصيل ذلك فيما يلي:
( أ ) إن الطريق الأول الذي يوحى الله تعالى به لأنبيائه هو عن طريق الملك جبريل عليه السلام، وقد ينزل على الرسل بصورة رجل، أو على صورته الملائكية. عن عائشة رضي الله عنها أن الحارث ابن هشام سأل رسول الله r فقال: يا رسول الله! كيف يأتيك الوحي؟ فقال: (أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده على، فيفصم عني قد وعيت عنه ما قال، وأحياناً يتمثل لي الملك رجلاً فيكلمني فأعي ما يقول: قالت عائشة: ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه، وإن جبينه ليتفصد عرقاً[42]r، قال تعالى: ) وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ{192} نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ{193} عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ{194} بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ[[43].) وهذه الصورة نزل بها القرآن الكريم جميعه، حيث نقله جبريل عليه السلام إلى النبي
( ب ) الكلام من وراء حجاب: وهو أن يسمع الموحى إليه كلام الله من حيث لا يراه، كما سمع موسى عليه السلام النداء من وراء الشجرة، قال تعالى:
) قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ{29} فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [[44].
( ج ) الرؤيا الصادقة: فرؤيا الأنبياء حق، ليست من قبيل أضغاث الأحلام التي تعترى الناس، ولا من قبيل وساوس الشيطان، إذ لا سلطان للشيطان على قلوب الأنبياء. قال تعالى: في حق إبراهيم وولـده إسماعيل عليهما الســلام:
) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ [[45].
وعن عائشة رضى الله عنها: ( أول ما بدئ رسول الله r بالرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح )[46].
( د ) إلقاء المعنى في القلب: وهو المعبر عنه بالنفث في الروع ففي الحديث الشريف:
( إن روح القدس نفث في روعى أنه لن تموت نفس حتى تستوفى رزقها وأجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب )[47].
وقد جمع القرآن الكريم هذه الطرق في قوله تعالى:
( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ([48].
سادساً ـ مهمة الرسل:
اقتضت حكمة الله تعالى أن يرسل رسلاً للناس لكي ينقذوهم من براثن الشرك، ويهدوهم سواء السبيل، وقد استمرت قافلة النبوات على مدار التاريخ، ليتم كل نبي ما بناه سلفه، حتى استكمل البناء بخاتم النبيين محمد r ويمكن تفصيل المهمات التي أوكلت إليهم فيما يلي:
1ـ تبليغ الرسالة:
من أولى مهمات الرسول أن يبلغ عن ربه ما كلفه إبلاغه للناس، وهو لا يملك في هذا المقام أن يغير أو يبدل من رسالة الله تعالى، ولا يستطيع أن يخفى منها شيئاً، ولو كان عتاباً لنفسه، فهو مقيد بوحي السماء الذي يحدد له الطريق، ويوضح له منهاج العمل مع قومه، يبلغهم أوامر ربهم ، ولا يجبر أحدهم منهم الدخول في دينه، فهمته البلاغ والبيان، قال تعالى:
) ما على الرسول إلا البلاغ [[49].
2ـ تعريف الناس بالله تعالى:
يقوم الأنباء في المقام بتعريف الناس بخالقهم فيوضحون لهم صفاته وكماله، وحقه على خلقة من العبادة والطاعة، ويستخدمون معهم الأساليب المقنعة ليذهبوا عن أنفسهم ظل الشرك، ويعودوا إلى عقيدة التوحيد، عقيدة الفطرة السلمية. ولعل في قصة إبراهيم عليه السلام مع قومنه شاهداً على أسلوب الإقناع الذي سلكه الأنبياء فقد ناقشه في عباداتهم وأقام الحجة على فسادها. قال تعال:
) وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ{75} فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ{76} فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ{77} فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ{78} إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [[50].
وإلى جانب الأدلة العقلية التي استخدموها من هدم عقائد الشرك، فقد أيدهم الله تبارك وتعالى بمعجزات تدل على صدقهم واصطفاهم من الله تعالى:
3ـ التعريف بعالم الغيب:
إن عقل الإنسان لا يستطيع أن يفكر تفكيراً سليماً إلا في نطاق المحسوسات فإذا تجاوز هذا الحد، وأخذ يجول في عالم الغيب فقد ضل. لأنه عالم فوق العقل البشري، ولذلك كان من مهمة الرسل عليهم السلام أن يعرفوا الناس على بعض عوالم الغيب بالحدود التي يريدها الله تعالى لأنه العالم بدقائق هذا العالم الغيبي.

قال تعالى:
) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ[[51].
وهو يطلع رسله على بعض هذه العوالم الغيبية، قال تعالى:
) عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً{26} إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً [[52].
ويقوم الرسل بإبلاغ الناس بهذا العالم الغيبي ليدركوا عظمة الله تعالى: وليبعدوا عن أنفسهم ظل الأفكار الفاسدة التي يحاول بعض الناس من سحرة أو كهنة. أو دجالين أن يبثوا أن يبثوا بين الناس مدعين أنهم يعلمون الغيب.
4: التعريف بالأحكام الشرعية:
يقوم الرسل عليهم السلام بتعرف الناس بالأحكام الشرعية التي ارتضاها الله لهم شريعة لينظموا حياتهم على أساسها، فينظموا علاقاتهم مع الله تعالى بأحكام العبادات، وعلاقاتهم مع أنفسهم بأحكام الأخلاق والمطعومات والمشروبات والملبوسات، وعلاقاتهم بعضهم ببعض بأحكام المعاملات والعقوبات. ولم تأت هذه الأحكام بصورة متكاملة على لسان رسول من الرسل، إلا على لسان محمد r لأن رسالته خاتمة الرسالات السماوية.
5ـ إيقاظ القلوب بالتبشير والإنذار:
يبني الرسل عقائد أتباعهم على أساس القناعات العقلية، والطمأنينة الوجدانية، فهم يسوقون لهم الأدلة العقلية. ويثيرون في نفوسهم الدوافع التي تربى وجدانهم،ولذلك فهم يربون أتباعهم على الأمور التالية:
( أ ) المخافة من الله تعالى، الذي سيحاسب كل إنسان على ما قدمت يداه، إن خيراً فخير، وإن شراً فشر، قال تعالى:
) فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ{7} وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ{8} ([53].
( ب ) الإيمان بالبعث والجنة والنار، وترغيب الناس في الجنة ونعيمها المقيم، والترهيب من النار التي وقودها الناس والحجارة لتتوق القلوب المؤمنة إلى لقاء الله تعالى في النعيم المقيم، وتحذر النفوس اللوامة من نار جهنم وعذابها.
( ج ) مراقبة الله تعالى: حيث أثار الرسل عليهم السلام في القلوب المؤمنة الشعور بمراقبة الله تعالى لعباده، فهو المطلع على السرائر وما تخفى الصدور، وقد ربى رسول الله r أصحابه على هذا الشعور القلبي الذي يحفظ صاحبه من المعاصي والآثام، وقد جاء في حديث رسول الله r عندما سأله جبريل عليه السلام عن الإحسان ـ وهو أعلى درجات الإيمان ـ فقال: [ أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ][54].
وقد تمثلت هذه المراقبة في سلوك الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، فهذا
" ماعز بن مالك " يعترف باقترافه جريمة الزنا، مع علمه بشدة العقوبة التي تنتظره، ويطلب من الرسول r أن يطهره من هذا الذنب الذي وقع فيه، يطلب أن توقع عليه عقوبة الموت التي تنهي حياته الدنيوية، ولكنه بهذا التطهير يكسب الحياة الأخرى والنعيم في جنة النعيم.
6ـ تقديم الأسوة الحسنة:
إن الله تبارك وتعالى يجعل من رسله نماذج بشرية فذة، تتمثل فيهم هداية الله تعالى. وتظهر في سلوكهم أخلاق النبوة، فتكون سيرهم أمثلة حية لما يدعون الناس إليه من الهدى والخير، فيقتدي من يؤمن الناس بهم في أقوالهم وأفعالهم.
قال تعالى أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ([55].
ولقد أثرت شخصيات الرسل في أتباعهم لاسيما في المسلمين من أتباع محمد r حيث فتحوا البلاد، ورعوا العباد، وأقاموا الأحكام، وحكموا بالعدل، فسعدت بهم الدنيا.
مما سبق أن الله تعالى اختار رسله من البشر، وكلفهم بمهمات جسام، لعمارة الأرض، وإصلاح العباد، ولقد قاموا بهذه المهمات خير قيام، فبلغوا الرسالة، وأدوا الأمانة، ونصحوا الأمة، فاستحقوا أن يكونوا خير الناس.
سابعاً: حاجة الناس إلى الرسل:
لقد خلق الله تعالى الإنسان، وأودع فيه غريزة التدين، فهو متدين بفطرته، يشعر في أعماق نفسه بحاجته إلى التدين، ويتلهف دوماً إلى معرفة القوة الكبرى التي يستند إليها في حياته، ومن هنا نرى لكل أمة من أمم الأرض عبادة آلهة، حتى الأمم التي تسيطر عليها أفكار الإلحاد، فإن التدين قد تحول عند الملحدين إلى الزعامة والفكرة. ولم يتخلصوا منه لأنه جزء من تكوين الإنسان.
ولم يوكل الله تعالى الناس إلى أنفسهم، فهو الخالق لهم ويعلم نقصهم وعجزهم ـ ويعلم تفاوت عقولهم، واختلاف مآربهم، وتعدد مصالحهم، فما يراه أحدهم خيراً يراه غيره شراً ولهذا فهم عاجزون عن إدراك الغاية من خلقهم، غير قادرين على معرفة الخير من الشر بعقولهم، تقصر قدراتهم عن وضع الأنظمة التي تعالج قضايا حياتهم دون تحيز للموطن والمصلحة والعشيرة، كذلك فهم عاجزون عن إدراك صلتهم بالله تعالى، لا يستطيعون الوقوف على ما يرضى الله تعالى حتى يفعلوه، وما يسخطه حتى يجتنبوه. ولا يعلمون كيف يعبدوه، وإنهم إن أقدموا على حل هذه الأمور معتمدين على عقولهم فقط، انقادوا إلى الضلال والهلاك.
إلى جانب ما سبق فإنا نلاحظ عجز الإنسان عن الإجابة عن الأسئلة التي تدور حول الوجود ومن وراءه، وعن الكون وما نهايته، وعن الإنسان وما سر حياته وموته، وعن عالم الغيب وما أسراره. كل هذه الأمور لا يستطيع الإنسان الإجابة الشافية عنها،فإذا ما سمح لعقله بالإجابة عنها. وقع في الخرافات والأصاليل، لأنه استعمل العقل في غير دائرته، حيث نقله من عالم المحسوسات الذي يستطيع التفكر فيه، إلى عالم الغيب الذي هو فوق قدرته.
من أجل سد هذا العجز في حياة الإنسان، وتعريفه بربه، والكشف عن أوامره ونواهيه، والوقوف على جانب من أسرارها هذا الوجود، ومعرفة طرف من عالم الغيب كانت مهمات الرسل، وكانت الحاجة ماسة إلى بعث الرسل للعباد، ليقوموا بهذه المهمات الجسام. قال تعالى:
) لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ([56]
مما سبق يتضح لنا أن الناس بحاجة إلى الرسل، إذ مهما بلغوا من العلم والمعرفة، فسيتبقى العقل البشري قاصراً ومحدوداً. لا يستطيع في كثير من الأمور أن يميز الصالح من الطالح، ولا الحسن من القبيح، فيتبقى الوحي الإلهي هو المصدر الوحيد لحل مشكلات العباد، ولهيئة الحياة السعيدة لهم، ويعرف ما عليه من واجبات فيقبل على القيام بها بنفس رضية، يدفعها إلى ذلك الحرص على الحصول على رضوان الله تعالى:

ثامنا ـ السبيل إلى معرفة الرسل:
يمكننا معرفة الرسل عليهم السلام عن طريق الأدلة التالية:
( أ ) المعجزات:
لقد أيد الله تعالى رسله بالمعجزات، وهي أمور خارقة لا يستطيع الناس أن يأتوا بمثلها مهما بلغوا من العقل والحكمة، فهي فوق مقدور البشر، وخارجة عن نطاق طاقتهم. ومن أمثلة معجزات الأنبياء: ناقة صالح عليه السلام، وعصا موسى عليه السلام التي تحولت إلى ثعبان أكلت حبال السحرة، وإحياء الموتى وإشفاء المرضى على يد عيسى عليه السلام، والقرآن الكريم المعجزة الخالدة التي انزلها الله تعالى على سيدنا محمد r.
( ب ) التبشير بهم:
فقد بشرت الكتب السماوية برسالة محمد r وهذا ما حكاه القرآن الكريم. قال تعالى:
) وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ[[57]
وقال تعالى: ) وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ[[58]
( ج ) صفاتهم:
إن حياة الرسول نفسه، وسلوكه في الحياة، وخلقه القويم، وسيرته الحسنة في قومه، وثباته على دعوته برغم كل صنوف الصد والمغريات، وتفانيه في هدايته قومه، كل ذلك دليل على صدق نبوته، فهو لا يسأل الناس أجراً، ولا يطالبهم بشيء من حطام الدنيا، بل يقوم بالتبليغ عن ربه ولو كان فيه إعنات لنفسه.
مما سبق يتضح أن معجزات الأنبياء والتبشير يهم، وصفــاتهم التي تحلـوا بها، تدل على صدق نبوتهم.

المناقشة:
1-عرف الرسول، ولماذا اختاره الله تعالى من جنس الرجال؟
2-اقتضت حكمة الله تعالى أن يمنح رسله ميزات خاصة عن البشر. اذكرها.
3-قال تعالى (اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ) وضح هذه الآية الكريمة في ضوء ما فهمته من أن الله تعالى يختار رسله بنفسه.
4-لماذا كانت صفتا الصدق والأمانة ثابتتين لرسل الله جميعاً ؟ وما أثر ذلك على الدعوة؟
5-عرف الوحي لغة وشرعاً.
6-ما طرق التلقي ؟ وضحها مستشهداً بدليل شرعي لذلك.
7-ما العصمة ؟ وما الدليل الشرعي عليها ؟ وهل تعتبر دليلاً على صدق النبي؟ وضح ذلك.
8-قارن بين نظرة المسلم ونظرة النصراني لعصمة الأنبياء.
9-هل من واجب الرسل إجبار الناس على الإيمان؟ استشهد لما تقول. بآية من القرآن الكريم.
10- ما الفرق بين عالم الغيب والشهادة.
11- كيف يكون سلوك الإنسان آمن بأن الله يراقبه؟
12- يقول علماء الأديان: " لم توجد قط جماعات بدون ديانة ". اشرح هذه العبارة ووضح علاقتها بروح التدين عند البشر.
13- أكمل الجمل التالية بوضع الكلمات المناسبة في الفراغات فيما يلي:
( أ ) العصمة: تنزيه رســــــل الله عن تــــرك...............................
أو فعـــل...... أو اقتراف مــا..............
( ب ) لما ثبت إبراهيم على دعوته وضعه.................... في......................
فاتجاه........... و قال يا......... كوني برداً و........... على................
( ج ) الرسل بشر يأكلون كما.................. الناس. ويمشون في................. ويتزوجون..................... ويتعرضون للصحة................. و.................. والضعف، والحياة و.....................
( د ) من طرق الوحي.............. و....................... و........................

14ـ أجب عما يلي:
( أ ) من مهمات الرسل:
1ـ
2ـ
3ـ
4ـ
( ب ) ركز الرسل وهم يربون أتباعهم على:
1ـ
2ـ
3ـ
( ج ) الأدلة على معرفة الرسل هي:
1ـ
2ـ
3ـ
15ـ ضع إشارة ( Ö ) أمام العبارة الصحيحة وإشارة ( × ) أمام العبارة الخاطئة فيما يلي:
1ـ الرسل كبقية البشر يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق. ( )
2ـ بعث الله امرأة رسوله إلى قوم معينين. ( )
3ـ يمكن أن يترك الرسول صدق القول في الأمور البسيطة. ( )
4ـ الناس في حاجة إلى الرسل ليبينوا لهم الخير والشر. ( )
5ـ الرسل يعلمون الغيب الذي يعلمه الله تعالى. ( )
6ـ الرسول لا يزيد على الوحي الإلهي شيئاً مهما كان بسيطاً. ( )
7ـ عصى آدم ربه بإرادة وسابق إصرار. ( )
8ـ العقل البشري الواعي يستطيع الاستغناء عن الرسل. ( )
16ـ اختر الإجابة الصحيحة وضع رمزها إشارة (Ö ) فيما يلي:
1ـ الرسل يملكون:
( أ ) النفع والضر للناس أجمعين.
( ب ) النفع والضرر لبعض الناس.
( ج ) النفع والضرر لأنفسهم فقط.
( د ) تبليغ رسالات ربهم.
2ـ اختار الله تعالى رسله من:
( أ ) الرجال دون النساء. ( ب ) النساء دون الرجال.
( ج ) النساء والرجال. ( د ) العائلات الغنية.
( 3 ) الذي شهد بصدق الرسول r قبل بعثته أمام هرقل هو:
( أ ) معاوية بن أبي سفيان. ( ب ) أبوسفيان بن حرب.
( ج ) يزيد بن أبي سفيان. ( د ) عمرو بن العاص.
4ـ يتصف الرسول عليه السلام ب:
( أ ) الصدق والأمانة. ( ب ) الفطنة والأمانة.
( ج ) الثبات على الحق وكرم النفس.
5ـ الرسل معصومون عن:
( أ ) ترك الواجب. أو فعل الحرام. ( ب ) الخطأ في كل شيء.
( ج ) النسيان في كل شيء. ( د ) ترك المباحات.
6ـ نزل القرآن الكريم عن طريق:
( أ ) الإلهام من الله تعالى: ( ب) المنام الذي يعترى الأنبياء.
( ج ) الرؤيا الصادقة. ( د ) الوحي جبريل عليه السلام.

الفصل الثاني
المعجزة: معناها ـ أمثلة منها ـ وجه دلالتها على صدق الرسول ـ لكل أمة رسول ـ عدد الرسل ـ الرسل الوارد ذكرهم في القرآن الكريم، الرسالات يصدق بعضها بعضاً.
رسالة محمد r عموميتها ـ خلودها، ختمها للرسالات ـ الأدلة على نبوة محمد r.
القرآن الكريم:
نظمه وبلاغته ـ إخباره بالغيب ـ تشريعاته المحكمة.
الركن الرابع من أركان الإيمان.
الإيمان بالكتب السماوية:
التعريف بالصحف والكتب السماوية ـ صحف إبراهيم ـ التوراة ـ الزبور ـ الإنجيل ـ القرآن الكريم ـ ميزات القرآن الكريم على غيره من الكتب.
المعجزة:
قد يأتي أحد من الناس ويدعى أن الله قد اختاره واجتباه، وأرسله رسولاً للناس، فماذا تكون النظرة إليه هل يقبل قوله ويسمح كلامه؟
إن المدعى للنبوة لا يقبل كلامه في أول الأمر مهما كان حسن السيرة، حميد الخصال كريم الخلق، حتى يقدم للناس دليلاً يثبت به حقا أنه رسول وهذا الدليل لابد أن يكون صادراً من عند الله تعالى، وخارقاً للعادة، ويعجز البشر الموجودون عن معارضته، وهذا الدليل يسمى بالمعجزة، إذن.
المعجزة: " هي أمر خارق للعادة يظهره الله على يد مدعي النبوة عند التحدي تصديقاً له في دعواه ".
أمثلة من المعجزات:
المعجزات التي أجراها الله سبحانه وتعالى على يد رسله وأنبيائه كثيرة وعاها التاريخ وسجل القرآن الكريم الكثير من منها، ومما سهله:
" ناقة صالح " و " انفلاق البحر لموسى عليه السلام " و " نزول المائدة على عيسى " و " عدم إحراق النار لإبراهيم " و " انشقاق القمر لمحمد " عليه وعليهم جميعاً الصلاة والسلام ".
وقد اقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى أن كان الكثير من المعجزات التي أيد الله بها رسله وأنبياءه من نوع ما برع فيه القوم الذين أرسل إليهم، حتى يكون الإعجاز بها أبلغ، والوضوح لها أكمل وأتم.
ومن أمثلة ذلك:
معجزة موسى عليه السلام:
عندما أرسل الله موسى كان فن السحر شائعاً في قوم فرعون، ولهم فيه مهارة وعندهم به علم ومعرفة.
فلما ألقى السحرة سحرهم، وتحولت الحبال والعصى إلى حيات تسعى أمام الملأ، متحدية بذلك موسى ومن معه، ألقى موسى عصاه بأمر من ربه فانقلبت إلى ثعبان كبير ابتلع كل ما صنعوا من السحر، ثم عادت عصاً كما كانت في يد موسى عليه السلام.
ولما كان السحرة يعرفون الصدق من الكذب، والحقيقة من السحر أيقنوا أن عصى موسى ليست من جنس ما يعملون، وأن ما حصل على يد موسى ليس سحراً، و إنما هو آية ومعجزة من الله رب العالمين، ولذلك قالوا آمنا برب موسى وهارون، ويصور لنا القرآن الكريم هذا الموقف فيقول تعالى:
) قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى{65} قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى{66} فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى{67} قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى{68} وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى{69} فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى{70} [[59]
معجزة عيسى عليه السلام:
لما بعث الله عيسى بن مريم كان في الطب شائعاً في بني إسرائيل، واقتضت حكمة الله تعالى أن معجزته من هذا القبيل، فكان يبرئ الأكمه والأبرص[60] ويحي الموتى بإذن الله. وكان هذا معجزة من عند الله أيد بها عيسى عليه السلام. قال تعالى:
) ورسولاً إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله وأبرى الأكمة والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله [[61]

معجزات محمدr:
أما معجزات محمد عليه السلام فمنها الحسي الذي رآه قومه، ويسير على نفس النمط الذي سار عليه من سبقه من الأنبياء.
ومنها المعنوي ـ وهو القرآن الكريم ـ الذي تحدى به قومه من يوم نزوله إلى أن أتم وكمل ـ ولا يزال يتحدى حتى يقوم الناس لرب العالمين.
ومن المعجزات الحسية:
نبع الماء من بين أصابعه:
عن جابر رضي الله عنه قال: [ عطش الناس يوم الحديبية فأتوا رسول الله r وبين يديه ركوة، وقالوا ليس عندنا ماء نتوضأ به ولا نشرب إلا ما في ركوتك، فوضع رسول الله r يده في الركوة[62]، فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون، فتوضأنا وشربنا، وقيل لجابر كم كنتم يومئذ؟ قال لو كنا ألف لكفانا، كنا خمس عشرة مائة ] [63].
حنين الجذع له:
عن أنس رضى الله عنه قال: [ خطب رسول الله r إلى لزق جذع، فلما صنعوا له المنبر فخطب عليه الجذع حنين الناقة إلى النبي r فمسه فسكن ][64].
وجه دلالة المعجزة على صدق الرسول:
المعجزة تدل دلالة واضحة، وتنطق بصوت قوى على أن من ظهرت على يديه لا يمثل نفسه، وإنما يمثل الخالق العظيم، والقادر المبدع، الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، والذي يقول للشيء كن فيكون.
فكأن الذي ظهرت على يديه المعجزة يقول: أنا رسول من عند الله أبلغكم ما أرسلت به والمعجزة دليلي وبرهاني.
وكأن الحق سبحانه وتعالى حين أجراها على يديه يقول:
صدق عبدي فيما يبلغ عني.
ومن هنا كانت المعجزة دليلاً على صدق من جاءت على يديه.

الفرق بين المعجزة وغيرها من خوارق العادة:
المعجزة: أمر خارق للعادة يظهر الله على يد مدعى النبوة.
الارهاص: أمر خارق للعادة يظهره الله على يد نبي قبل بعثته كتظليل الغمام لمحمد e
الكرامة: أمر خارق للعادة يظهره الله على يد عبد صالح غير مدع للنبوة.
المعونة: أمر خارق للعادة يظهره الله على يد بعض العوام تخليصاً من شدة.
الإهانة: أمر خارق للعادة يظهر على يد كاذب مدع للنبوة على عكس مطلوبة.
الاستدراج: أمر خارق للعادة يظهر على يد فاسق مدع للإلوهية كالمسيح الدجال.
السحر: قواعد يقتدر بها على أعمال غريبة بالنظر لمن جهل قواعده ويمكن اكتسابه بالتعلم.
الشعوذة: خفة في استعمال اليدين بواسطتها يرى الناظر أشياء على أنها حقيقية، وهي ليست كذل في الواقع كما يفعل الحواة.
لكل أمة رسول:
من رحمة الله بعباده أنه أرسل إليهم رسلاً مبشرين ومنذرين، ومن زيادة الرحمة أنه جعل لكل أمة رسولاً، يهديها إليه سبحانه، ويقر بها منه ويربطها به، ويرشدها إلى الطريق المستقيم.
قال تعالى:
) وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ [ [65].
وقال:
) وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً [[66].
وقال:
) وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ [[67].
ولقد كانت الفكرة السائدة في بني إسرائيل أن النبوة محصورة فيهم وأن الله لا يرسل رسلاً إلا منهم، فجاء هذا تفويضاً لهذه الفكرة، وتكذيباً لا

» كتاب ( الوجيزفي علوم الكتاب العزيز )
» كتاب المعجم المفهرس للتراكيب المتشابهة لفظا
» بحث كامل عن طريقة التعامل مع الطفل الموهوب
» المصحف كامل وقراءات متعددة ومشايخ مختلفة
» كتاب فتاوى ومقالات لبن باز

كتاب العقيدة كامل الأجزاء

كتاب العقيدة كامل الأجزاء

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة