التسلسل الفكري عند ابن تيمية

ابن تيمية لا يخلط الأوراق ، ولا يورد الكلام على
عواهنه ، بل يبدأ المسألة متدرجاً فيها من
أولها إلى آخرها ، كالباني الذي يبنى لبنة لبنة ، وكالذي يصعد السلم درجة درجة ؛ فهو يبدأ بكمن أول
المسألة مؤصلاً لك ، ثم يأخذ بيدك نقطة نقطة ، وفصلاً فصلاً ، وباباً باباً ، حتى ينتهي بك ، فلا يدخل
الكلام بعضه في بعض ، ولا يعاضل في الحديث ، ولا يكون في كلامه ارتجاج ، بل تجده – مثلاً – إذا تكلم في
مسألة الإيمان، أو مسالة الكفر ، أو
البدعة ، أو الفسق ، أو غيرها من المسائل ، وبنى كلامه بعضه على بعض ، حتى يظهره لك فكرياً اثريا يمكن أن
تجعله بحثاً مستقلاً . وقد رأيت له بحوثاً في ( الفتاوى ) عن سجود السهو والنوافل والأذكار والصدقة
وغيرها ، فوجدت أنها بحوث متكاملة ، ربما لو انفصلت في رسالة ( ماجستير ) ، أو ( بحث جامعي ) لكفت وشفت ،ولما وجدت معترضاً
.

ابن تيمية المجتهد المطلق

بقول بعض الفضلاء:
إذا لم يكن ابن تيمية مجتهداً مطلقاً فلا ندرى من
هو المجتهد المطلق ؟ ، فكل ما ذكره أهل المذاهب والعلماء في شروط المجتهد توفرت في ابن تيمية
مجتمعة ، وزاد عليها في شروطه ؛ فإن ذكروا
الحفظ فهو آية في الحفظ ، وإن ذكروا الفهم فهو مضرب المثل
في الفهم ، وإن ذكروا معرفته بالمقاصد
فهو إمام يرجع إليه في ذلك ، وإن ذكروا علمه باللغة فحسبك به ، وإن ذكروا قدرته على الاستنباط ، ومثله يكون
مرجعاً في المسألة الاجتهاد ،وقد تلكم فيها هو وأوعب الحديث فيها أيعاب ، وأملى فيها فصولاً ،وتكلم بإطناب عن
الاجتهاد والتقليد ، ومن يتتبع فتاويه ورسائله يجد أنه بلغ الغاية في الاجتهاد ، حتى إنه
لحظ على بعض الأئمة الكبار الخطأ في كثير من المسائل وفي الاستدلال ؛ وبين سبب خطئهم فيها ، وغلظهم في بعض القضايا ، وبين غلظهم بالدليل والبرهان
والحجة الدامغة التي لا تقبل الرد ، وقد أثنى عليه كثير من الأئمة ممن ترجموا له كالذهبي ، وكالشوكاني
في (
البدر الطالع ) ، وذكروا أنه الغاية في هذا الباب – رحمه الله –

ثناء الأصدقاء والأعداء عليه


لا يجتمع الناس
في الثناء على رجل إلا وقد فاق الأقران ، وابن تيمية
من أكثر العلماء الذين حصل لهم حظوة ، ووجدوا محبة وقبولاً من الناس ، فأما أصدقاؤه وأحبابه وطلابه
فحدث ولا حرج ، فمنهم من قال العبارات التي صارت كالأمثال ؛ كقول بعضهم فيه : لو حلفت بين الركن والمقام أتي ما رأيت مثله ، وأنه ما رأى مثل نفسه لصدقت وما حنثت ، كقول ابن حيان
المفسر الأندلسي : أنه لم ير مثل
ابن تيمية في الناس ابدأ ، وقول ينسب
لبعض العلماء أنه لما رأى ابن تيمية لمبالغته في الكلام
، وقول ينسب للمزي
أنه قال : لم يأت مثل ابن تيمية من خمسمائة سنة ، وكلام لو ذهبنا نجمه لخرج لنا مجلد كبير من الثناء الحسن على إمامته ، وزهده ، وصدقه ، وتواضعه ، وبراعته في التأليف وفي الفتيا ، وجهاده ، ودعوته ، وإصلاحه ، وأمره بالمعروف ونهية عن المنكر ،وشجاعته ، وكرمه ، وتقشفه ، وغير ذلك من أخلاقه التي ألفت فيها الكتب ؛ فقد ألف البر زار وابن عبد الهادي وأناس من المعاصرين بحوثاً ورسائل وكتباً فيه ، والعجيب
أن الأعداء اثنوا عليه وببعض الجوانب ؛ لأنه
أصبح كالشمس كما يقول المتنبي :

وكيف يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل ؟ !

فحتي أعداؤه من أقرانه وصفوه بالحفظ ، ومنهم من وصفه
بالزهد ، ومنهم من وصفه
بالتمكن ، بل العجيب إني سمعت علاماً من علماء السنة
لقي عالماً شيعياً وتباحثاً في كتاب ابن تيمية (منهاج السنة ) الذي رد فيه على الرافضة ، فوجد الشيعي
منزعجاً من هذا الكتاب ، ولكنه كان يقول للسني : لو أن عند كل طائفة رجلاً مثل ابن تيمية
لوجب على هذه الطائفة أن تفتخر بهذا الرجل وتتشرف ، وحق لكم أنتم يا أهل السنة أن تفتخروا بهذا
الإمام وتتشرفوا به ، وكثير من الطوائف – حتى من
المخالفين – تعجب من ذكائه ونبوغه ، وذهل من عبقريته ؛ لأن المسألة أصبحت قضية ظاهرة ما تقبل اللبس ولا يختلف فيها اثنان ،
ولا يستطيع أحد أن ينكر الشمس إذا
طلعت على الناس ، أو يشكك في ضوئها ، أو يشكك في نورها هذا لا
يكون ، ولذلك كان ابن تيمية فارضاً احترامه على الصديق والعدو،
مثبتاً بجدارة أنه إمام يستحق الاهتمام والاعتبار والإنصات والإعجاب ، وكان مقصده – رحمه الله – ما عند الله عز وجل ،
فحصل – إن شاء الله – ثواب الآخرة ، والثناء المستمر في الدنيا ، وهذا لسان الصدق في الآخرين
.

ابن تيمية رجل المرحلة

لاشك أن الله سبحانه وتعالى هيأ الظروف والأحوال لخروج
مثل هذا الرجل الإمام المجدد ، إذ كانت
الحياة السائدة في عهده حياة تدعو إلى الرثاء ، وتستجدى بزوغ نجم مجدد مصلح كبير ، يكون في مثل عقل
ابن تيمية ،وعلمه ، وخشيته ، وشجاعته ، لقد كانت الحالة العقدية بها غبش في التصور ، فظهر الشرك عند
القبوريين الذين يطوفون متبركين بالقبور ؛ فظهر كثير من المهنة والمشعوذين والسحرة والدجالين
والأفاكين ، ووجد كثير من المبتدعة بشتى مشاربهم ونحلهم
ومذاهبهم الخاوية المنحرفة ، واستشرى فساد سياسي يتمثل في
الظلم من الحاكم ، والجهل بالشريعة ، كما ظهر الفساد في
القضاء من انتشار للرشوة ،وجهل بالشريعة ، وحيف وجور وظلم ،
مقيت ، وجهل بالنص ، وبعد عن الدليل ، وبرز الفساد في مسالة الأدب ، حيث تراكم نتاج شعراء أفسدوا
في المسيرة الأدبية ، وانحرفوا عن الجادة ؛ لما تركوا من لغو آثم وتركه فاسدة منحرفة عن الصراط
المستقيم ، من الفجور والإلحاد.والفسق والعصيان ، كما وجد من يصد عن منهج الله عز وجل في
المجتمع ممن يدعو إلى انغماسه في الدنيا بحالة ومقاله ، من فوائد هذه الآية الكريمة يدعو إلى ترك السنة ، من
فوائد هذه الآية الكريمة ينصب نفسه للناس إماما وهو ضال مضل ، من فوائد هذه الآية الكريمة يعطل
الشرائع ؛ كفرقة البطائحية ، وكالنصيرية
الضالة المنحرفة ، وكأتباع غلاة المتصوفة ، وأتباع ابن عربي الحلولي الاتحادي ، وغير ذلك من أرباب المسالك الجائزة فيهأ الله خروج هذا الإمام الذي أتى فملأ الزمان والمكان بالحق المورث عن ولد عدنا صلى الله عليه وسلم ، والملهم من الرحمن ، فأتى مصلحاً مجدداً .
فبدأ بالعقائد
فأوضح الحق في هذه المسالة ، ودعا دعوة تامة عامة
كاملة للعودة إلى التوحيد الصحيح ، وأنه أصل الأصول ، فبين ووضح وشرح ورد كل شبهة ترد على هذا الأصل
العظيم .
ثم أتي إلى
الفقه فدعا الناس إلى الاعتصام بالدليل ، مع توفير الأئمة ، وبين في أول كتاب ( الاستقامة ) أن الناس في هذه المسألة
طرفان ووسط :
فطرف جمد على الظاهر ولم يحترم الأئمة ولم يشتغل بالاستنباط والفقه ، وقابله طرف آخر عظم أقوال الأئمة
واصلى الله عليه وسلمأرباب المذاهب على حساب الدليل والنص ، فغلا في التعصب وإفراط في التقليد ، والصحيح
الوسط وهو الاعتصام بالدليل من الكتاب والسنة وتقديم قول الله عز وجل وقول رسوله صلى الله عليه
وسلم عل قول الرجال ، كائناً من كل صاحب
هذا القول ، مع احترام الأئمة وعدم المساس بهم رضوان الله عليهم ،
وأتى إلى مسالة السنة فأوضحها للناس وبينها ودعا إليها بأقواله
وأعماله وأحواله ، ورد على كل من خالفها ، أتم كل بحسبه ، وفت باب خصومات مع أعداء السنة ، فجابههم أتم المجابهة لما تقتضيه حكمته وبصيرته ، وأوذي في كل
الأذى وهو صابر محتسب متلذذ بما يصيبه في ذات الله ، ومستعذب العذاب في سبيله ، فكانت
العافية له ، وهي سنة الله –عز وجل – في رسله عليهم الصلاة السلام ، واتباع رسله إلى يوم القيامة
.
ثم أتى إلى
الفساد السياسي فدعا الحاكم إلى العمل شريعة الرسول عليه الصلاة والسلام ، وشافه الحكام بهذه الدعوة وراسلهم وكاتبهم
، ووجد من بعضهم الأذى ، وحبس في ذلك وأظهر دعوته ، وكتب في ذلك ( السياسة الشرعية ) ، ونهى عن الظلم ،
ودعا إلى تقديم الملة على الأحكام الوضعية
القانونية الأرضية ، وأخبر بأنه لا يسع أحداً من الناس – سواء الملوك أو العامة – الخروج عن شيء من شريعة الرسول عليه الصلاة والسلام
، وقام في ذلك المقامات التي شهد بها القريب والبعيد وزار السلاطين في بلاطهم ، ودخل دواونيهم ، وخطب بين
أيديهم ، وكاتبهم وراسلهم ،وقام المقامات
المشهودة عند العامة ، في مجامع الناس ، ونازل
أعداء الشريعة وبارزهم في الميادين العامة ، وفي المجالس الخاصة ،وفي أماكن النظر ،وفي محلات
التدريس ، فكان بحق شاغل تلك الفترة بالحديث
والأخبار والأخذ والعطاء .

ابن تيمية وعلاقته بالدولة في عهده

لا شك أن ابن تيمية صحب في تلك الفترة السلاطين من
المماليك ومن الأمراء الذين يتبعون للدولة
العباسية في أواخر عهدها الانحطاط والضعف ، وهؤلاء السلاطين نافذون في مصر والشام ، وكان
عندهم جور وظلم ، وهم في الجملة مسلمون ، فعاملهم بما يقتضي الحال من النصيحة والإرشاد والتوجيه ،ولم
يوافقهم على باطلهم ، ولم يأخذ أعطيا تهم ، ولم يدخل في شيء من وظائفهم ،ولم يتقلد لهم مناصب ،ولم
يتول لهم زلالية ، وإنما كان همه إصلاحهم
وإعادتهم إلى منهج الله عز وجل وإلى شريعة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولنه في المقابل لم يخرج عليهم ، ولم يدع
إلى السيف والمبارزة ومقاتلتهم ؛ لأمور منها :أنه يحتكم
إلى الشرع الذي يدعو صاحبه صلى الله
عليه وسلم إلى عدم الخروج على الإمام والراعي المسلم ما لم نر
كفراً بواحاً عندما فه من الله برهان ، فالمعاصي والجور والظلم لا
تقتضي الخروج على الحاكم مهما كانت ؛ لأن
الخروج أعظم مفسدة من البقاء تحت ولايته ، لما ينتج من ذلك
من افتراق الكلمة ، وسفك الدماء ، وذهاب الأموال ، وانتهاك الأعراض ، والفساد في الأرض بكل أنواع
الفساد ، فكان ذلك منهج ابن تيمية ومنهج أئمة
الإسلام وعلماء الملة على طول التاريخ تعاملهم مع الحكام
الظلمة ، وهذا هو المنهج الصحيح الذي أثبت صلاحه ونجاحه على مر الدهور والأعوام
،وهو الموافق لشرع الله عز وجل .

لماذا لم يكون ابن تيمية جماعة

لم يعرف عن ابن تيمية –رحمه الله – أنه كون جماعة أو
نظم فرقة معه ، تأمر بالمعروف وتنهى عن
المنكر ، صحيح أن له طلاباً وأصحاباً ، لكن لم يكن بينهم تنسيق وتنظيم حتى يصحبوا جماعة تعرف
بين الناس ، لها خطتها ولها برنامجاً ، ابدأ لم يحصل هذا ، ومن قال ذلك فعليه الدليل ، والمؤكد
أن ابن تيمية لم يفعل ذلك؛ لأنه فعل فعل علماء
الإسلام وأئمة الدين ممن سبقه من أهل السنة ،
ولو أنه كون جماعة لا اقتضى الحال أموراً .
فإما أن تنظيم
هذه الجماعة في طاعة الدولة المعاصرة له وتنقد أوامر السلطان في عهده فيكون هذا تحصيل حاصل ؛ لأنها لن تأمر بالمعروف ولن تنهى عن المنكر إلا بإذن من
السلطان ، ولن تقوم بعمل رعي عام الإ بسماح منه ، فكأنها لم تفعل شيئاً ، فالناس في عهده
في الجملة لا يعلون إلا بإذن السلطان سواء من العلماء أو القضاء أو المحسنين أو الدعاة فما فائدة تكوين جماعة
نأتمر بأمر السلطان ؟ والناس كلهم أصلاً
مؤتمرون بأمر السلطان فلم يكن هناك شيء جديد إذا وأما
أن تقوم هذه الجماعة بأمرها ولا تراجع
سلطاناً ولا دولة، فتأمر بالمعروف متى شاءت ، وتنهى عن المنكر متى شاءت ،وتكون لها منهجا صالحاً سنياً على نظرها
دون أن تعود إلى سلطان أو دولة ، وحينئذ لن ترضى الدولة المعاصرة ،ولن يرضى السلطان ،وسيقع التصادم ، ثم يستمر
الحال ، فإما أن تمضي الدولة كلمتها ،وتمضي
أمرها أو تأتي هذه الجماعة فتتفذ أمرها وكلمتها وتمضي أمرها ، وحينئذ يقع التصادم والاختلاف ، وتقع الفرقة ، وينتهي الحال إلى أراقه الدم ،وهو ما حصل في بعض العهود من قيام جماعات قصدها نصره الدين
، ولكنها واجهت دولاً ، فسكفت الدماء ، وفتحت المعتقلات ، ونهيت الأموال ، وانتهكت الأعراض
، ووقع فساد عظيم واختلاف وشر في الأمة ،وهذا الذي منع ابن تيمية من تكوين جماعة أو فرقة ،وكان الذي فعله عين
الصواب ، وهو الذي اثبت لابن تيمية قوته وجدارته ، وترك له أثرا علميا ودعوياً وإصلاحياً وتجديدنا مباركاً ، وتركه
طيبة من العلم النافع ، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، وهذا المطلوب ؛ فإن إقامة دولة مسلمة هو أمر مطلوب عل
العام والخاص ،ولكن إذا لم يستطيع الإنسان إلا أن يكون في
ظل دولة مسلمة ،وعندها قصور وجور وظلم وأخطاء ، فإن عليه أن
يبقى الله عز وجل ، وأن يعمل
بالشرع في لك ، وأن يدعو ويصبر ،وأن يطيع في طاعة الله عز
وجل ولا يوافق في المعاصي ، لكنه لا يخرج عليهم ولا ينابذهم السيف ،ولا يدعو غل الفرقة ؛ لأن الشر في
ذلك عظيم والفساد كبير .

أثر ابن تيمية في أصحابه وطلابه

من آثار العلم المبارك في حياة العالم أن يكون له اثر
طيب على أقرانه وزملائه وأتباعه وأصحابه
وطلابه ، وهذا ما حصل مع ابن تيمية ؛ فلا يعلم في العلماء المتأخرين ممن أثر في أصحابه وطلابه
من بعده من القرون كابن تيمية ، فكان ينفع الله بمجالسه وبدروسه ، وباللقاء به ، وبمعايشته والسفر معه ، ما
شهد به أصحابه وما رايتا أثر ذلك في طلابه ،
حتى إن الواحد منهم كان في جهل وفي انحراف ، حتى صحب
هذا الإمام وغيره ، فوجد من النفع العظيم
، واستقامة الحال ، وانشراح الصدر ، وصلاح العمل ، وسداد القول ، والبركة في الوقت ، ما صار تاريخاً
يكتب ، وما ذلك إلا لبركة هذا الإمام الأستاذ المعلم – رحمه الله - ؛ فكان مبارك الأنفاس ، تعود بركته
على أصحابه ، وهذا دليل على صدقة وإخلاصه ،وأعمار أوقاته بالطاعة والنوافل والعبادات والأوراد بأنواعها ، فصار قدوة في جهاده وصبره وصدقه وعلمه وحاله وزهده وتقشفه وجرأته وثباته وثقته وبربه ، وغلى غير ذلك
من الخصال الحميدة والأفعال المجيدة ، التي سطرها هذا الإمام
وصارت تاريخاً يتلى بعده إلى آخر الدهر ؛
فقد رأينا ممن عاصره من العلماء من كان له طلاب ومؤلفات ، ثم ذهب فكأن مؤلفاته أدرجت في أكفانه
،وكان طلابه ماتوا معه ؛ لأمر علمه سبحانه وتعالى ، لأنه أعلم بالسر وأخفى ؛ وربما لأن هؤلاء العلماء
تصدروا للدنيا وهو ما حصل بالفعل ؛ فإن أحدهم كان يغضب للمنصب ويوصى السلطان أن يولي ابنه بعده ،
وكما يقول أحد المعاصرين : إن ابن تيمية
ترك الدنيا وما فيها لأهلها وطلب الآخرة ممن يملكها سبحانه ، أما المعاصرون له في الغالب فإن لهم عمائم
الأبراج ،وأكمام كالإخراج ، همهم الولاية والأوقاف ،
وجمع أموال اليتامى ، والتصدر في المجالس
، وحضور مواكب السلطان والفرح بالأعطيات ، وجمع الأموال ،
وتكديس الخزائن ، والشهرة في العامة ، وطلب التبرك ممنهم ، والانصياع لأوامرهم ، وتنفيذ مراسيهم
، فذهبوا وانقرضوا وانتهوا وماتوا بآثارهم ، وبقى هذا الإمام الذي عاش فقيراً ، معدماً ولم يتول آية ولاية
صغيرة أو كبيرة ، حتى إمامة المجد أو الآذان
فبقى في القلوب محفوراً اسمه ، منقوشة حروف علمه في
الأذهان الضمائر ،وصار آية للسائلين
،وقصة من قصص العبقرية ، وأحدوثة من أحاديث التجديد واللموع
.

من هم خصوم ابن تيمية ؟

لابد لهذا
الإمام –كما اسلفنا – من معارضين ومناوئين عل كافة المستويات ،والعجيب أن خصومه من العامة والخاصة ، ومن المسلمين ومن غيرهم ، فأعظم خصومه هم أعداء الملة
الفرة من الملاحدة واليهود والنصارى والصبابئة والدهريين ، وإلى غير ذلك من أعداء الإسلام
، واعطى كلما يستحقه من الرد والمقامة
ولمجابهة ، ومن المواجهة بالرسائل بالنقض ، وكشف
مستورهم الخبيث بالتشهير بهم وبزلزلة مناهجهم الضالة وبسحق سبههم ، ودحض دجلهم بالوقوف في وجوهم بكل أنواع الوقوف ،
وأوذي ف ذلك كل الأذي – رحمه إلله وكان له
أعداء مت الجهلة العامة ، الذين لا يعلمون المتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون ، اتباع كل ناعق ، الدهماء الغوغاء
، فعادوه ونالوا منه ، وهو يصبر على أذاهم ،ويوضحهم السنة
، ويدعوهم إل الحجة ويبين لهم المحجة ، صابراً
محتسباً ، حليناً صفوحاً مسمحاً ، حتى جذب الثير منهم وردهم غل
الجادة ،وبين لهم الطريق المستقيم فكان ينزل ونبه المطففين في
المكاييل والموازين والمرتشين
والمرابين والغشاشين ، كل ذلك بأتم البيان تويجا
وإرشاد ودلالة إلى منهج الله عز وجل ونشأ له أعداء من العلماء المعاصرين ؛ حملهم على ذلك البغي والحسد ،
لما آتاه الله من علم ومكانه وقبول وصدارة
إيمانية ، ومواقف شريفة ،ومقامات جليلة في نصر الملة
فقاموا عليه حسداً من عند أنفسهم ؛ لأن
الله ميزه عليهم ، فنقموا عليه هذه المحلة ، ووشوا به عند السلطان ، وأفلحوا في سبحه وإلحاق الأذى به ، لن أجره
عند الله عز وجل ، ومكانته في القلوب .
وكتبوا ضده رسائل
،واجتمعوا وأفتوا بسفك دمه ، وسطروا رسائل تقول
بضلاله ،وقد كذبوا وافتروا وعقدوا له مجلس المناظرة
، وأوغرا صدر السلطان عليه ،
وأوهموا العامة أنه مخالف لما كان عليه السلف ، وجمعوا له كلاماً ، وبتروا حديثة ، وقطعوا كثيراً من
كلامه عن سياقه في مؤلفاته ، فظهر عليهم بالحجة كثيراً من كلامه عن سياقه ف مؤلفاته ، فظهر عليهم
بالحجة وانتصر عليهم بالدليل ، وبين أنهم مخالفون
للصحيح من الأقوال ، كل ذلك وهمهم الدنيا
وهمه الآخرة ، لكن كانت العاقبة – والحمد لله – لهذا الإمام . وكان له أعداء من السلاطين الظلمة ممن يتبعون الشهوات ،ويريدون أن تميل الأمة ميلاً
عظيماً ، فهمهم – فقط – دنياهم ومناصبهم وظهورهم وشهرتهم وملكهم وبقاء العامة في
أيديهم ،ولا يعملون
إلا ما سهل عليهم من الأعمال الظاهرة من العبادة ، وقد حشوا من
الكبر والرياء والعجب ،وسفكوا الدماء ، وأخذوا الأموال من غير
حلها ، وظلموا وجاروا ، فقام لهم وتقعد لهم ، ونازلهم ، وخالفهم
كل المخالفة في هذا ، دون أن يترك فساداً في الأمة أ شراً مستطيراً في الناس ، بل كان يدعو بالحجة وبالبينات التي أرسل الله بها رسله عليهم الصلاة
والسلام وبالأحاديث الصحيحة وميراث السلف المبارك الذي كان يحمله .
ثم كان له
أعداء من المبتدعة ،وكانوا عل درجات لكنه لم يترك مبتدعاً إلا أعطاه حقه ، منالرد بحكمة وبسداد ، على حسب ما تقتضية
بدعة هذا المبتدع قرياً من السنة وبعداً ، فلأ شاعرة عنده رد كلام ، وللمعتزلة رد أشد وكلام أكثروللجهمية رد
أكثر وكلام أوفر ، وللرافضة ايضاً د بما يناسبهم ، وللصوفية ولغلائهم عنده رد أيضا ،
وللإسماعيلية الباطنية رد ساحق ما حق ، وللملاحدة
والزنادقة رد قاتل مميت ،وقد بينا لحق الذي اندرس في عهدة ،والذي ذهبت معالمه ، فأحياه – رحمه الله- في
دروسه ،وفي مجالسة ومناظراته ، وفي تأليفه ورسائله
، حتى صارت السنة هي
الظاهرة واصحابها هم السادة وهم أهل الحق ن فأبان الله للعامة
والخاصة أن هذا الرجل العظيم على نور من الله عز وجل ، وعلى
هدي من رسوله صلى الله عليه وسلم ، حتى إنه لما مات كانت جنازته
آية للناس من كثرتها واجتماع الناس عليها وترحمهم وتأسفهم
ن حتى ذكر أن بعض اليهود والنصارى خرجوا فيها، وقبل
أن منهم من اسم ،وتاب
كثير من العصاة وكان يوماً مشهوداً لأنه كان محقاً ،
صاحب سنة ، على دليل وعلى برهان من الله عز وجل ، فرحمه الله رحمة واسعة .

سبحانه ربك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ،

والحمد لله رب العاملين