تفريغ الدرس الثاني

مراتب التلاوة
لا شك أن سرعة الفم الإنساني في التلاوة ممكن أن تتغير من بطيء إلى أسرع
فالذي تضبطه الأذن البشرية من تلك السرعات الكثيرة جدا ثلاثة أنواع تستطيع
الأذن البشرية أن تضبطها تماما أي تدركها وهي البطء في التلاوة والسرعة في
التلاوة والتوسط بين البطء والسرعة تماما كما أن العين البشرية تدرك اللون
الأحمر والآن يقال يمكن في الكمبيوتر إخراج عشرة آلاف لون كلها اسمها احمر
وتختلف عن بعضها بدرجات ضئيلة جدا لكن العين البشرية تدرك منها ثلاثة درجات
أحمر وأحمر فاتح وأحمر غامق وأزرق وأزرق فاتح وأزرق غامق كذلك الأذن
البشرية .
سرعات القراءة لا تنتهي لو أتينا بآلات دقيقة السرعات لا تنتهي لكن الذي
تدركه الأذن أن هذه القراءة بطيئة وأن هذه القراءة سريعة وأن هذه القراءة
متوسطة لا هي سريعة جدا ولا هي بطيئة .
أطلق العلماء على سرعة القراءة البطيئة اسم التحقيق يعني الهدوء والتؤدة في
إخراج الحروف البطء وأطلقوا على السرعة الكبيرة للقراءة اسم الحدر _حدر
فلان بمعنى أسرع وأطلقوا على عدم السرعة وعلى عدم البطء اسم التدوير .
مراتب سرعات القراءة-1
التحقيق :البطء من غير تمطيط .
-2 التدوير: التوسط .
-3 الحدر : السرعة من غير دمج .
الترتيل : هو تجويد الحروف ومعرفة الوقف .
عند قراءة القران الكريم بتؤدة وهدوء ممكن أمط الحروف زيادة عن حدها هذا
صار اسمه التمطيط يعني توليد الحروف المد من الحركات ونحن نعرف في اللغة
العربية ثلاث حركات الفتحة والضمة والكسرة الفتحة لها زمن إن زاد تولد منه
ألفا وهذا خطأ شنيع والكسرة لها زمن معين أن زاد تولد منه ياء وهذا الأمر
يسمى التمطيط يخشى على من يقرأ بالتحقيق منه يعني لما نقرأ بالهدوء والتؤدة
يعني بالتحقيق علينا أن ننتبه أن لا نمط الحروف زيادة والحركات أي الفتحات
والضمات والكسرات زيادة عن زمنها الذي تستحقه حتى لا يتولد من ذلك ألفات
وواوات وياءات أي حروف مد .
أما الحدر الذي هو السرعة أيضا يخشى منه من شيء وهو دمج الحروف أي إدخال
الحروف أي إذا أراد الإنسان أن يقرأ بسرعة بقصد الثواب أو بقصد المراجعة هو
يحفظ القرآن ويريد أن يراجع ثلاثة أجزاء أو أربعة أجزاء والوقت عنده ضيق
نعم لكن لابد من الإتيان بالحروف على حقها إذن الذي يقرأ بسرعة في القرآن
الكريم لا بأس في ذلك بشرط أن تسلم القراءة من شيء اسمه الدمج _الدمج يعني
إدخال الحروف ببعضها وأكل بعض الحروف أي إنقاص بعض الحروف .
التدوير هو تلاوة القرآن بتوسط لا بسرعة كالحدر ولا ببطء كالترتيل هذه هي
سرعات القراءة الثلاثة . قال الله تعالى(ورتل القرآن ترتيلا) ورتل كما نعلم
فعل أمر نحن مأمورين أن نرتل القران .
الترتيل في اللغة العربية مأخوذ من قول العرب ثغر مرتل ثغر يعني فم ثغر
مرتل تقول العرب ذلك عن الفم إذا كانت أسنانه مصفوفة إلى جانب بعضها سنا
سنا ليس هنالك سنا يركب على سن أو يخفي خلفه جزء من السن آخر بل كل سن على
حدة وكانت العرب تعتبر ذلك مزية في الفم يقولون ثغر مرتل ونسمع أيضا يقولون
في العامية الطابور لكن يقال أيضا الرتل يقول مثلا للطلاب قفوا رتلا
أحاديا أو رتلا ثنائيا فالرتل هو أن يقف الطالب خلف الطالب بحيث يكون كل
واحد منهم منتظما إلى جانب إخوانه فرتل القران قيل في معناه أنبذ القران
حرفا حرفا بمعنى لو بحث القارئ في بسم الله الرحمن الرحيم عن الباء يسمعها
أو عن السين يسمعها أو عن الميم يسمعها وهكذا إذن ترتيل القران هو بيان
حروفه فنحن مأمورون ببيان حروف القرآن سواء أسرعنا في التلاوة أي حدرنا أو
دورنا في القراءة أي توسطنا أو حققنا في التلاوة أي بطأنا فكلمة الترتيل
كلمة تعم سرعات القراءة الثلاثة من حقق التلاوة فلا بد له أن يرتل من دور
التلاوة فلا بد له أن يرتل ومن حدر التلاوة فلا بد له أن يرتل فالترتيل هو
إخراج كل حرف حدة .

انتهى الدرس الثاني بحمد الله

الدرس الثالث
علم التجويد
هذا الكتاب الذي تفضل به الله سبحانه وتعالى على الأمة الإسلامية كما نعلم
هذا الكتاب يتألف من مئة وأربعة عشر سورة والسورة الواحدة تتألف من مقاطع
أصغر اسمها الآيات والآية تتألف من كلمات والكلمة الواحدة تتألف من حروف
فالحرف هو أصغر وحدة بنائية في الصرح الضخم الذي هو القرآن العظيم لذلك كان
متعينا على من يريد تلاوة القرآن الكريم أن يعلم كيف كانت العرب وقت نزول
القرآن الكريم تنطق الحروف التسعة والعشرين .
علم التجويد : هو علم يعرف به إعطاء كل حرف حقه
ومستحقه مخرجا وصفة . لماذا وجه العلماء انتباههم إلى الحرف لأنه أصغر وحدة
في بناء القرآن الكريم واللغة العربية تتألف من تسعة وعشرين حرفا من عرف
مخارج هذه الحروف وعرف صفاتها وحال خروجها استطاع أن يقرأ القرآن غضا طريا
كما أنزل .
حروف اللغة العربية
حروف اللغة العربية كما رتبها نصر بن عاصم وهي ما يعرف فيما بعد بالأحرف الهجائية .
الألف وهي في الحقيقة الهمزة ولكن يسمونها ألفا مجازا ولكن هي في الحقيقة همزة
أ ب ت ث ج ح خ د ذ رز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ها و لا ي
(لا) هذه هي ألف وليست لام ويقولون لها (لام ألف) لأن الألف لا بد لها من
حرف يتقدم عليها لا يمكن للإنسان أن يبدأ بالألف إلا إذا كان قبلها حرف
فاختاروا اللام فإذا أراد الإنسان أن ينطق بالألف فلا بد من أن يضع قبلها
حرفا فاختار العلماء اللام فهذه( لا ) ليست لام الناهية التي ندرسها في علم
النحو وليست ( لا )النافية وإنما هي الألف التي في (قال) وفي (مالك يوم
الدين) وهذه الحروف جمعها نصر بن عاصم على شكل مجموعة الأحرف المتشابهة في
الخط جعلها في مجموعة واحدة فالباء والتاء والثاء شكلها واحد (ب ت ث )
والجيم والحاء والخاء كذلك الأمر(ج ح خ ) شكلها واحد فنلاحظ أنه وضعها على
شكل مجموعات من حيث التشابه في الخط أما التي ليس لها شبيه كالميم والنون
والهاء والألف والواو والياء فوضعا لوحدها مفردة .
إذن نحن نريد إن شاء الله أن نتعرف على هذه الأحرف التسع والعشرين من أين
تخرج وما هي صفاتها حال خروجها الحرف العربي له حالتان إما ساكن أو متحرك
ونستثني من هذا الكلام حرف الألف . في اللغة العربية تسع وعشرون حرفا إذا
استثنينا الألف لانه له وضعا خاصا يبقى عندنا ثمان وعشرون حرفا لكل واحد
منهما حالتان الحالة الأولى أن يكون ساكنا والحالة الثانية أن يكون متحركا
والمتحرك له ثلاث حالات إما أن يكون متحركا بالفتح أو بالضم أو بالكسر صار
لكل حرف من حروف اللغة العربية أربع حالات إما أن يكون ساكنا أو مفتوحا أو
مضموما أو مكسورا .
حالات الحرف العربي( ما عدا الألف)-

1 ساكن
-2 متحرك إما بالفتح أو الضم أو السكون والألف لاتكون إلا ساكنة ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحا
الحرف المشدد= حرف ساكن + حرف متحرك. ويستثنى . من ذلك كله الألف
الألف استثنيناها لأنها لا تكون إلا ساكنة ولا يكون ما قبلها إلا مفتوح ليس
في لغة العرب ألف متحركة وليس في لغة العرب ألف مصدرة يعني في أول الكلمة
والذي نجده في أول بعض الكلمات مثل كلمة ( استعمل) و(أدخل) و(أخرج) (أسكن
)هذه ليست ألف وإنما همزة الوصل وضعت لها كرسي على صورة الألف فالألف كرسي
لهمزة الوصل وليست ألف منطوقة . انتهى الدرس الثالث بحمد الله



تم بحمد الله الدرس الثالث

تدوين القران الجزء الثاني
كنا قد تحدثنا في المرة الماضية على أن القرآن قد بلغه إلينا الرسول صلى
الله عليه وسلم بطريقتين بلغه إلى الأمة مكتوبا وبلغه للأمة منطوقا أي
بالصوت المسموع.
سنتكلم اليوم إن شاء الله تعالى كيف تم الأمر الكتابي.
من المعلوم أن العرب كانوا أمة أميه يندر فيهم من يعرف الكتابة وكان النبي
صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه مقطع من المقاطع القرآنيه دعا من حضره ممن
يجيد الكتابة وقليل ما هم ممكن يكونوا خمسه أو أربعه أو أقل أو أكثر بحسب
الوقائع التي كانت تنزل بسببها الآيات الكريمة فيدعو من حضره من الكتبه
فيكتبون أمامه صلى الله عليه وسلم والوحي حاضر فإذا انفض المجلس انفض النبي
صلى الله عليه وسلم والوحي راض عن تلك القطع التي كتبت بين يدي النبي صلى
الله عليه وسلم وبقي الأمر هكذا إلى أن انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى الرفيق الأعلى وآل الأمر إلى أبي بكر رضي الله عنه وكما هو معلوم في
حروب الردة كان القراء يتسابقون في قتال المرتدين فكثر القتل فيهم فخاف عمر
رضي الله عنه على ضياع القرآن المكتوب أي على ضياع القطع الأصليه التي
كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض على أبي بكر رضي الله عنه
فكرة جمع القرآن وجمع تلك القطع واستنساخ نسخة تعتبر ألأم والأصل وتكون
مرجعا للمسلمين فبعد أخذ ورد شرح الله صدر أبي بكر رضي الله عنه لذلك ودعا
كاتب من كتبه الوحي العظام الذين كانوا يكتبون بين يدي رسول الله صلى الله
عليه وسلم هو زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه فدعاه أبو بكر رضي الله
عنه وطلب منه أن يتتبع تلك القطع التي كتبت بين يدي رسول الله صلى الله
عليه وسلم فيجمعها ويفرغها في مصحف واحد فشرح الله صدر زيد لذلك وقام بتلك
العملية الشاقة التي قال عنها والله لو كلفاني نقل جبل من الجبال ما كان
أثقل علي مما كلفاني به فتتبع زيد تلك القطع بطريقة فيها احتياط كبير فأعلن
بين الصحابة من كان عنده قطعة كتبت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
فاليأتني بها فصار الصحابة يأتون إليه بما عندهم من تلك القطع فيقول للآتي
أعندك غيرك يشهد أن تلك القطعة كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فإن كان هناك شاهد ثان على تلك القطعة بعينها أخذها وإلا تركها بهذا
لاحتياط الجليل جمع زيد رضي الله عنه القرآن كله إلا آيتين كريمتين وجدهما
عند خزيمة رضي الله عنه وهذا الصحابي كان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل
شهادته بشهادة رجلين فقال من شهد له خزيمة فهو حسبه فوجد عنده آيتين
كريمتين لم يجدهما عند غيره مكتوبتين وأأكد على موضوع مكتوبتين ليس
منطوقتين ومحفوظتين في الصدور ولو أنك دخلت إلى مسجد رسول الله صلى الله
عليه وسلم وقلت من يحفظ (لقد جاءكم رسول من أنفسكم )أو(من المؤمنين رجال
صدقوا ما عاهدوا الله عليه)لرتفعت أيد لا يحصيها إلا الله أما من حيث
الكتابة لم يجد هاتين الآيتين مكتوبتين إلا عند خزيمة بن ثابت فقال له هل
عندك من يشهد أن تلك القطعتين كتبتا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال ما عندي فقبلهما منه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل شهادته
بشهادة رجلين فقام زيد بتفريغ الكتابة الموجودة بتلك القطع في مصحف واحد
عمليه تفريغ بحت ليس لزيد فيها أي اجتهاد وإنما فرغ ما رأى أمامه هكذا صار
عندنا مصحف عرف بين العلماء بالمصحف الصديقي ووافق وضبط المحفوظ فتلك الصحف
الصديقية نسبة إلى أبي بكر بقيت عند أبي بكر وبعد انتقاله إلى الرفيق
الأعلى انتقل الأمر إلى عمر رضي الله عنه وبقيت تلك الصحف عنده مدة خلافته
عشر سنين ثم بعد استشهاده إلى ابنته أم المؤمنين حفصة.
انتهى تفريغ الدرس الخامس ولله الحمد والمنة

الدرس السادس
تدوين القرآن الجزء الثالث
القرآن الكريم في زمن عثمان رضي الله عنه .
وقفنا في المرة الماضية عند وصول المصحف الصديقي الذي كتب في عهد أبي بكر
وكتبه زيد بن ثابت وصل هذا المصحف إلى زمان عثمان رضي الله عنه في زمان
عثمان رضي الله اتسعت رقعة الفتوحات الإسلامية ووصل المسلمون إلى أرمينيا
وأذربيجان وهناك في تلك المنطقة التقى جيشان عظيمان من جيوش المسلمين جيش
قادم من العراق وجيش قادم من الشام وفيه التابعون وفيه عدد من الصحابة وفيه
من التابعين الذين تلقوا القرآن عن الصحابة وهؤلاء لم يكونوا على درجة
واحدة من الإتقان فلما اجتمع هذان الجيشان سمع بعضهم من تلاوة بعض فمن جملة
ذلك قرأ بعضهم(وأتموا الحج والعمرة للبيت )فقال الثاني بل يقول
الله(وأتموا الحج والعمرة لله )فاختلفوا هذا يقول قراءتي أصح من قراءتك
وذاك يقول بل قراءتي أصح من قراءتك واتسع الأمر فكان من جملة الموجودين في
تلك المنطقة صحابي جليل هو حذيفة بن اليمان صاحب سر النبي صلى الله عليه
وسلم

فلما سمع ذلك حذيفة هاله الأمر وترك المنطقة وعاد إلى المدينة وقال لأمير
المؤمنين عثمان أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى فدعا
عثمان زيد بن ثابت وأرسل إلى حفصة وكانت الصحف الصديقية عندها فقال لها
أرسلي إلينا الصحف فأرسلتها إليه وطلب من زيد بعد أن شكل له لجنة تقوم
بمساعدته في الكتابة وكلهم قرشيون إلا زيد فقال له انسخ لنا من هذا المصحف
الموثق عدة مصاحف حتى نرسلها إلى الأمصار وتكون هذه المصاحف أئمة للناس
يقتدون بها في قراءتهم وهذا الذي حصل فقام زيد بنسخ عدة مصاحف من ذلك
المصحف الصديقي الذي كان هو نفسه قد نسخه في زمن أبي بكر رضي الله عنه من
الصحف التي كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذن مراحل كلها
مبينة بعضها على بعض ليس فيها اختراع ليس فيها ابتكار ليس فيها من عند
أنفسهم شيئا لذلك نجد في كتابة المصحف أمور نتوقف فيها ونقول الله اعلم
بمراده ، فكتب زيد وتلك اللجنة التي شكلها له عثمان عدة نسخ وراجعوها
ودققوها وضبطوها غاية الضبط وهم أحرص الناس على كلام الله ثم قام عثمان رضي
الله عنه بإرسال مصحف من تلك المصاحف إلى كل مصر من أمصار المسلمين

والى كل تجمع سكاني كبير وأرسل مع ذلك المصحف قارئا متقنا يقرئ الناس ما في
ذلك المصحف فأرسل نسخة إلى الكوفة ونسخة إلى البصرة ونسخة إلى الشام ونسخة
إلى مكة ونسخة إلى اليمن وإلى البحرين وأبقى في المدينة مصحفين مصحفا
لعامة الناس ومصحفا خاص عنده إذ هو أمير المؤمنين فعليه أن يحتفظ بنسخة
موثقة عنده وطلب من الناس أن يعرضوا ما عندهم من قرآن مكتوب- الله أعلم
بحاله لأنه غير مراقب- على هذه النسخة المراقبة المتقنة المعروفة الأصل
التي هي مكتوبة من الصحف الصديقية والصحف الصديقية مكتوبة من القطع التي
كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا فعل ولم يكن هناك وسيلة
أخرى غير تلك الوسيلة التي الهم الله سبحانه وتعالى عثمان على فعلها
فليتصور كل واحد منا مكان عثمان هل هناك طريقة أفضل منها .

الناس يملأون الأرض وفي أيديهم مصاحف الله أعلم بها قطع أجزاء من المصاحف
مشكوك بها كيف نضبط الأمر ليس هناك سبيل إلا أن نعيدهم إلى النسخة الموثقة
لذلك كان علي رضي الله عنه يقول لو وليت من المصاحف ما ولي عثمان لصنعت ما
صنع فانعقد إجماع الصحابة على صنيع عثمان وأقروه جميعا فصارت هذه المصاحف
كل منها إماما يقتدى به وصار يسمى المصحف الإمام ولأن الإمام هو الذي يقتضى
به في الصلاة فكل مصحف من تلك المصاحف اقتدى الناس فيه فعرضوا ما بين
أيديهم عليه فما وافق أبقوه وما خالف أتلفوه وأحرقوه حتى يبقى المصحف نقيا
واضحا بعيدا عن أي تغيير أو أي لبس انتشر من تلك المصاحف العثمانية مصاحف
كثيرة لا يحصيها الله.

انتهى تفريغ الدرس السادس ولله الحمد والمنة

الدرس السابع
تدوين القران الجزء الرابع
كنا قد تحدثنا أن عثمان رضي الله عنه ألهمه الله فأطفأ تلك الفتنة
التي كادت أن تحدث بأن أرسل إلى التجمعات البشرية التي تسمى الأمصار أمصار
المسلمين أرسل إليهم نسخا موثقة من المصحف الصديقي الذي كتبه زيد في زمن
الصديق عن القطع التي كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرسل مع
كل مصحف مقرءا يقرئ الناس فصار الناس ينسخون من تلك المصاحف الأمهات
وانتشرت مصاحف صحيحة الله أعلم كم هي لا يحصيها أحد لكن علماءنا من جملة
عنايتهم في القرآن خافوا على تلك المصاحف الأمهات من عوادي الزمن فممكن أن
يحرق بعضها أو يتلف بسبب تقدم السنين أو يسرق فقالوا إنما كتب في تلك
المصاحف أحد أمرين إما أمر اعتاده الناس من الإملاء العادي وإما أمر اختصت
به كتابة المصحف الشريف أما ما توافق فيه كتابة المصحف ما اعتاده الناس من
الإملاء فلا حاجة لتأكيد عليه لأنه كذلك ولكن ما خالف ما اعتاده الناس من
الإملاء هنا قام علماءنا بتتبع المصاحف التي أرسلها سيدنا عثمان تتبعوا ما
كتب فيها فما خالف ما اعتاده الناس من الإملاء ضبطوه وجمعوه وبوبوه وبدأ
يظهر في العالم الإسلامي تآليف في علم ناشئ سموه علم رسم المصاحف فبدأت
تظهر المؤلفات ككتاب المقنع لأبي عمرو الداني في رسم المصاحف وكمنظومة
عقيلة أتراب المقاصد في أسمى المقاصد للإمام الشاطبي وكتاب مختصر التبيين
لهجاء التنزيل لأبي داود سليمان بن نجاح ومن كتب المتأخرين كتاب إرشاد
القراء والكاتبين إلى معرفة رسم وضبط الكتاب المبين للشيخ أبي عيد
المخللاتي وكتاب سمير الطالبين للشيخ علي محمد الضباع شيخ عموم مقاريء مصر
الأسبق وهكذا ضبط علماءنا هذا الأمر ضبطا كاملا وما خاف منه العلماء قد حدث
فان عوادي الزمان قد أتت على تلك المصاحف العثمانية فاحترق بعضها وغاب
بعضها ولم يبق إلا ما دونه علماءنا من أوصاف تلك المصاحف وما نسخ منها وهذا
أمر تواتر ولم يعد هناك مجال لأن يأتي إنسان فيزيد في القرآن حرفا واحدا
أو ينقص منه حرفا واحدا ولو اجتمع أهل الكرة الأرضية كلهم لم يستطيعوا أن
يفعلوا ذلك لما قام به علماءنا من الضبط العظيم لكتابة المصحف الشريف
فالحمد لله أننا نمسك المصحف بأدينا ونحن واثقون أن هذا المكتوب بين أيدينا
هو كلام الله وهو الذي دون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طرأ
عليه أدنى زيادة ولا حرف واحد ولا نقص منه حرف واحد فلله الحمد والمنة على
النعمة التي لا توجد عند أمة من الأمم ولا في كتاب سماوي ولا غير سماوي .

انتهى تفريغ الدرس السابع ولله الحمد والمنة

الدرس الثامن
القراء العشر
القرآن الكريم نزل بلسان العرب قال تعالى(نزل به الروح الأمين على
قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ) فالقرآن العظيم كتاب نزل باللسان
العربي وباللغة العربية والعرب في عصر نزول القرآن كانوا كما هم الحال
الآن من قبائل شتى بينهم اتفاق كبير في كثير من الكلمات لكن هناك بينهم
اختلاف ضئيل في بعض الظواهر اللفظية التي تتميز بها كل قبيلة عن الأخرى
لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف
كلها شاف كاف فاقرءوا كما علمتم فكان كل واحد من الصحابة يعلم من بعده كما
تعلم وهكذا في عصر تابع التابعين ظهر رجال تفرغوا للقراءة ولنقلها وضبطها
وجلسوا بعد ذلك للتعليم فلما جلسوا للتعليم اشتهرت القراءة التي كانوا
يقرءون ويُقرءون بها الناس فصار الواحد يقول لرفيقه بقراءة من تقرأ فيقول
أقرأ بقراءة نافع ويقول الآخر بقراءة من تقرأ يقول أقرأ بقراءة ابن كثير
ليس معنى هذا أن نافعا وابن كثير وغيرهم من القراء ابتدعوا أو اخترعوا هذه
القراءات من عند أنفسهم وإنما لما لزموا تلك الكيفية المعينة المنقولة عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم صارت تلك الكيفية تنسب إلى ذلك القارئ تماما
كما يقول الواحد أني شافعي المذهب أو حنبلي المذهب أو حنفي المذهب ليس معنى
هذا أن تلك الأحكام التي على مذهب أبي حنيفة أو مالك أو غيرهما هي من عند
أنفسهم وإنما هي على طرائق لزمها الإمام واستنبط من خلالها الأحكام الشرعية
فصارت تنسب إليه وإلا كل واحد من متبع الأئمة هو آخذ من الكتاب والسنة
كذلك القراء الذين تصدوا للتعلم والتعليم فصارت القراءة تنسب إليهم لأنهم
لزموها لا لأنهم اخترعوها بل نقلوها نقلا محضا وليس لهم فيها أدنى تغيير أو
زيادة ولا فتحة ولا ضمة القراء كانوا كثر جدا لكن القراء كالفقهاء تماما
الفقهاء كانوا كثر جدا لكن الأئمة الأربعة تهيأ لهم تلاميذ لزموهم ونقلوا
مذاهبهم الفقهية فبقيت مذاهبهم وانتشرت واندرست مذاهب غيرهم من الفقهاء مع
أنهم كانوا فطاحل الإمام الشافعي يقول عن الليث بن سعد ، الليث أفقه من
مالك إلا أن أصحابه ضيعوه كذلك القراء كانوا كثر جدا لكن الذين كثرت
تلاميذهم ونقلت قراءاتهم هم عشرة من الأئمة

******
• الأمام نافع المدني
• الأمام عبدالله بن كثير المكي
• الأمام أبو عمر البصري
• الأمام عبدالله بن عامر الدمشقي
• الأمام عاصم الكوفي
• الأمام حمزة الكوفي
• الأمام علي الكسائي الكوفي
• الأمام أبي جعفر المدني
• الأمام يعقوب الحضرمي البصري
• الأمام خلف البزار الكوفي
****
هؤلاء العشرة هم الأئمة الذين إذا قيل القراءات العشرة يعني القراءات التي
نقلها هؤلاء العشرة قد يسأل سائل هل هذه القراءات العشر كلها يقرأ بها
المسلمون في أرجاء المعمورة الجواب( لا ) أغلب هذه القراءات يعرفها أهل
القراءات وعلماءها الذين تلقوها وعددهم كاف للتواتر في العالم الاسلامي
ولله الحمد والمنة لكن العامة من المسلمين الملايين المنتشرة من المسلمين
في أغلب العالم يقرأون بالرواية التي رواها الأمام حفص عن عاصم بسنده عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بلاد المغرب العربي يقرأون بقراءة نافع
إمام أهل المدينة سواء من الرواية التي رواها عنه الإمام قالون أو من
الرواية التي رواها الأمام ورش وفي السودان وحضرموت يقرأون بالرواية التي
رواها الأمام حفص الدوري وهو غير حفص الذي يروي عن الأمام عاصم الأمام
الدوري يروي عن الأمام أبي عمرو البصري هذه هي القراءات المنتشرة بين
العامة والمعروفة عند علماء القراءات والتي وصلتنا نحن أهل القرن العشرين .

تم تفريغ الدرس الثامن ولله الحمد والمنة